菩提道次第心論卷第三
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，實爾實爾。
又登巴雲：心莫放縱此緣起理，微細微細。
我至老死，依附賢愚（業果是處非處也）。
以上總開示竟。
（應讀本論更詳） 子二、四力淨修法理者。
如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱熾盛，增上力故。
若有所犯，亦定不可，不思放棄惡行，必須勵力勤修大悲，及佛所說還出方便。
此複罪堕還出之法，應如三部律儀中說。
别說諸惡還出之教者，應由四力。
四法經雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映複，諸惡已作增長。
何等為四。
謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡，及依止力。
如是已作增長之業是順定受，而能映複，況不定業。
” 初力者，謂于往昔乃至無始所作不善諸業，多起追悔，欲生此心，須多修習能感異熟等三種（異熟功德、果報、因緣）道理。
修持之時，加修金光明經忏法，及三十五佛忏法，而作悔除。
第二力者，于中分六： （一）、依止深甚經典。
謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句 （二）、依止空性勝解。
謂趣入無我、光明法性、極深忍可。
（三）、依止念誦，謂如儀念誦，百字咒等諸殊勝陀羅尼。
如妙臂問經雲： 如春林火猛熾然無為遍燒諸草木戒風吹燃念誦火 大精進焰燒諸惡猶如日光炙火山不耐赫熾而消溶 若以戒日念誦光炙照惡雪亦當盡如黑暗中燃燈炬 能除黑暗罄無餘千生增長諸黑暗以念誦燈能速除 此複至于能見罪淨之相，應當勤加持念。
相者，如準提陀羅尼雲：“若于夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等。
見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水相。
制伏黑身，見比丘僧、比丘尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座，及微妙宮殿，聽說法。
” （四）、依形像者。
謂于佛所獲得信心，造立種種形像。
（五）、依供養者。
謂于佛所，及僧塔廟。
供養種種微妙供養。
（六）、依名号者。
謂能聽聞受持諸佛功德名号及諸大佛子名号。
此等唯依集菩薩學論中已所宣說者，餘尚衆多，應當廣學。
第三力者，謂正靜十種不善。
日藏經說：由此能摧所作一切自作教他、見作随喜、殺生等門，諸惡業障及正法障。
複次，戒經中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言。
是故羯磨中雲：“後防護否。
”務須善了密意，後不更作至為切要。
能生此心複賴初力。
（回看前之初力） 第四力者，謂修歸依及菩提心等。
（皈依發心頌及三皈依觀法，應先善修。
）此中為初業人，總顯殊勝種種淨罪之法門，必具四力，乃是一切圓滿對治。
總論。
分三：（一）、悔除防護依法轉業之理。
（二）、決定受超升之理。
（三）、最初無犯之理。
（一）、悔除防護依法轉業之理者，謂清淨罪惡（如是轉報方法）定不定受，轉變輕重。
即于能感惡趣中受極大痛苦，或令轉為感受微小之苦因。
或生惡趣，然不領受諸惡趣苦。
或于現生少受微苦（病痛罵毀等事），即得清淨。
如是乃至應長時受者，轉為短期或夢定中略受，或全不受。
（有大功德，覺悟故。
）皆是由其淨修之人，力之大小，四力對治圓不圓具，勢猛不猛，用時間相續長短等，差别不同故無定準。
如諸契經及毗奈耶說：“諸業縱百劫不忘。
”意言未修對有力對治，若能成就有力對治，如盡金穢。
如是由忏悔防護等力，損傷能感異熟功能，雖因緣會合，異熟功能缺減，不發作用，乃至時分變遷有異，成為不定受報，雖未拔根，而能一時不現。
故經雲受持正法，（律儀力更大）雖其所有順定受報，變為現法輕受，故須勤修善法對治。
然彼嗔心害善最烈，迅快難防，須特加力覺明，悔除防護。
（二）、決定受超升之理。
謂欲盡除力大之業者，（言決定受，超升之道。
）若諸惡業至極永盡，雲何說除先業異熟耶。
意謂已受生盲、一目缺足、颠跛啞聾自性因果等業報，故作是說。
若諸業果既已轉成異熟位體，則不能轉淨，必在因位思位，或正造作之間。
獲得别餘思業等。
悔除及受持正法等，差别之力，則能永盡。
如指鬘，未生怨等。
譬如擊球，随擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。
由此則成最極拔除諸惡根本，亦非全無因果。
是故雖有決定受報，不可免脫，然以悔除防護之力，轉重為輕，非是無益也。
（三）、最初無犯之理，上述罪雖能悔除，但與最初無犯清淨有殊。
如菩薩地說：“犯根本罪雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生決定不能獲得初地。
”攝研磨經雲：“佛告文殊，若毀謗正法，于七年中日日三時于罪忏悔，後乃清淨。
其後至少須經十劫始能得忍。
”最初無犯，譬如世間，傷手斷足，雖得救治，終不如初。
又朽破之船，雖加補治，操行彼岸或達不達。
最初無犯如堅固船，易到彼岸。
如是切莫放逸修習正見正行。
親友氏雲：若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。
如是緣趣黑白二業，正觀正見，是為修行根本依處。
故應多修前文，刻心記識，更加參閱諸經論典。
如正法念住經、賢愚因緣經、阿含四經、（中阿含經，未受具戒者勿看。
）譬喻經、出曜經、百喻經、戒經、釋戒諸論，并諸同法典籍。
令起猛利精進，恒修定解定見，把握成修要義是為上善。
以上正修共下士道之意樂科竟。
庚二、發生意樂之量者。
庚二、發生意樂之量者。
若是先有決求現世種種圓滿，而求後世增上者，必不可得後世增上，說得後世增上皆是虛說之言，故當真實希求後時利益為主，現在次之。
此心必定堅固，恒順修習，猛勵為善也。
庚三、破除邪執。
分二 辛一、明增上勝身。
辛二、明具足戒之要。
辛一、明增上勝身者。
謂有一類，以佛說悉應背舍現在生死，希望後時所有一切圓滿增上，為錯誤事。
彼作念言，後來身受用事。
圓滿增上身者，皆是生死，發生死心不應道理。
（答雲）此中所說分二：（一）、前說不顧現在，屬無常故。
好與不好随即消滅轉變，不可握執，不能随自握執，究竟壞滅。
（二）、後世修行本位增上之身，猶如船橋過渡河海，未度之時是所必須，亦是成佛究竟所應希求。
希求解脫未到彼岸，于現位中，展轉得此增上之身，依此最後成就勝身（三身）佛土眷屬故。
莊嚴經論密意說雲：“增上身謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。
”此說由前四度之力成增生。
（此生與身一也） 附說持戒資糧等成就增上十六勝生功德 入胎、住胎、出胎、母愛、父德、福享、親屬良美、身健全、有正見、身調柔、心安正、衆多尊表、具力、無畏身相嚴好、易入般若及解脫之門。
入行論雲：“由依人身舟，度脫大苦海。
”是須依止以人所表善趣勝生之身度諸有海，趣妙種智。
此複須經多生，乃能成辦。
辛二、明具足戒之要。
能成之勝因，多依屍羅，是道之根本故。
若得善趣之身，而圓滿一切德相（十六等），僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微小，是故定須圓滿。
須得求寂，未得比丘故非圓滿（十六勝身），故此定須圓滿比丘學處名曰具足，應當受持勵行圓滿。
有作是說，近住等亦能獲善趣圓滿，何須艱難受學具足戒。
又說七衆别解脫戒，皆為獲得阿羅漢故，何必定要比丘。
（答）比丘年滿二十身心力強。
艱苦易度。
近事等身，亦得羅漢，然彼多礙難行義分微少（猶如濫路車舊馬疲）。
是故必取比丘。
如上亂言，皆是無知道義，應善學别解脫戒，餘義尚多，然而應以下下律儀為依，增加上上者，為委重護持圓滿學處故。
以上共中上共同之下士道修法竟。
一九五七、丙申年冬，在五台山清涼橋吉祥寺集攝圓滿。
能海識 菩提道次第心論卷第三終
又登巴雲：心莫放縱此緣起理，微細微細。
我至老死，依附賢愚（業果是處非處也）。
以上總開示竟。
（應讀本論更詳） 子二、四力淨修法理者。
如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱熾盛，增上力故。
若有所犯，亦定不可，不思放棄惡行，必須勵力勤修大悲，及佛所說還出方便。
此複罪堕還出之法，應如三部律儀中說。
别說諸惡還出之教者，應由四力。
四法經雲：“慈氏，若諸菩薩摩诃薩成就四法，則能映複，諸惡已作增長。
何等為四。
謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡，及依止力。
如是已作增長之業是順定受，而能映複，況不定業。
” 初力者，謂于往昔乃至無始所作不善諸業，多起追悔，欲生此心，須多修習能感異熟等三種（異熟功德、果報、因緣）道理。
修持之時，加修金光明經忏法，及三十五佛忏法，而作悔除。
第二力者，于中分六： （一）、依止深甚經典。
謂受持讀誦般若波羅密多等契經文句 （二）、依止空性勝解。
謂趣入無我、光明法性、極深忍可。
（三）、依止念誦，謂如儀念誦，百字咒等諸殊勝陀羅尼。
如妙臂問經雲： 如春林火猛熾然無為遍燒諸草木戒風吹燃念誦火 大精進焰燒諸惡猶如日光炙火山不耐赫熾而消溶 若以戒日念誦光炙照惡雪亦當盡如黑暗中燃燈炬 能除黑暗罄無餘千生增長諸黑暗以念誦燈能速除 此複至于能見罪淨之相，應當勤加持念。
相者，如準提陀羅尼雲：“若于夢中，夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等。
見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水相。
制伏黑身，見比丘僧、比丘尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座，及微妙宮殿，聽說法。
” （四）、依形像者。
謂于佛所獲得信心，造立種種形像。
（五）、依供養者。
謂于佛所，及僧塔廟。
供養種種微妙供養。
（六）、依名号者。
謂能聽聞受持諸佛功德名号及諸大佛子名号。
此等唯依集菩薩學論中已所宣說者，餘尚衆多，應當廣學。
第三力者，謂正靜十種不善。
日藏經說：由此能摧所作一切自作教他、見作随喜、殺生等門，諸惡業障及正法障。
複次，戒經中說：若無誠意防護之心，所作悔罪，唯成空言。
是故羯磨中雲：“後防護否。
”務須善了密意，後不更作至為切要。
能生此心複賴初力。
（回看前之初力） 第四力者，謂修歸依及菩提心等。
（皈依發心頌及三皈依觀法，應先善修。
）此中為初業人，總顯殊勝種種淨罪之法門，必具四力，乃是一切圓滿對治。
總論。
分三：（一）、悔除防護依法轉業之理。
（二）、決定受超升之理。
（三）、最初無犯之理。
（一）、悔除防護依法轉業之理者，謂清淨罪惡（如是轉報方法）定不定受，轉變輕重。
即于能感惡趣中受極大痛苦，或令轉為感受微小之苦因。
或生惡趣，然不領受諸惡趣苦。
或于現生少受微苦（病痛罵毀等事），即得清淨。
如是乃至應長時受者，轉為短期或夢定中略受，或全不受。
（有大功德，覺悟故。
）皆是由其淨修之人，力之大小，四力對治圓不圓具，勢猛不猛，用時間相續長短等，差别不同故無定準。
如諸契經及毗奈耶說：“諸業縱百劫不忘。
”意言未修對有力對治，若能成就有力對治，如盡金穢。
如是由忏悔防護等力，損傷能感異熟功能，雖因緣會合，異熟功能缺減，不發作用，乃至時分變遷有異，成為不定受報，雖未拔根，而能一時不現。
故經雲受持正法，（律儀力更大）雖其所有順定受報，變為現法輕受，故須勤修善法對治。
然彼嗔心害善最烈，迅快難防，須特加力覺明，悔除防護。
（二）、決定受超升之理。
謂欲盡除力大之業者，（言決定受，超升之道。
）若諸惡業至極永盡，雲何說除先業異熟耶。
意謂已受生盲、一目缺足、颠跛啞聾自性因果等業報，故作是說。
若諸業果既已轉成異熟位體，則不能轉淨，必在因位思位，或正造作之間。
獲得别餘思業等。
悔除及受持正法等，差别之力，則能永盡。
如指鬘，未生怨等。
譬如擊球，随擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。
由此則成最極拔除諸惡根本，亦非全無因果。
是故雖有決定受報，不可免脫，然以悔除防護之力，轉重為輕，非是無益也。
（三）、最初無犯之理，上述罪雖能悔除，但與最初無犯清淨有殊。
如菩薩地說：“犯根本罪雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生決定不能獲得初地。
”攝研磨經雲：“佛告文殊，若毀謗正法，于七年中日日三時于罪忏悔，後乃清淨。
其後至少須經十劫始能得忍。
”最初無犯，譬如世間，傷手斷足，雖得救治，終不如初。
又朽破之船，雖加補治，操行彼岸或達不達。
最初無犯如堅固船，易到彼岸。
如是切莫放逸修習正見正行。
親友氏雲：若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。
如是緣趣黑白二業，正觀正見，是為修行根本依處。
故應多修前文，刻心記識，更加參閱諸經論典。
如正法念住經、賢愚因緣經、阿含四經、（中阿含經，未受具戒者勿看。
）譬喻經、出曜經、百喻經、戒經、釋戒諸論，并諸同法典籍。
令起猛利精進，恒修定解定見，把握成修要義是為上善。
以上正修共下士道之意樂科竟。
庚二、發生意樂之量者。
庚二、發生意樂之量者。
若是先有決求現世種種圓滿，而求後世增上者，必不可得後世增上，說得後世增上皆是虛說之言，故當真實希求後時利益為主，現在次之。
此心必定堅固，恒順修習，猛勵為善也。
庚三、破除邪執。
分二 辛一、明增上勝身。
辛二、明具足戒之要。
辛一、明增上勝身者。
謂有一類，以佛說悉應背舍現在生死，希望後時所有一切圓滿增上，為錯誤事。
彼作念言，後來身受用事。
圓滿增上身者，皆是生死，發生死心不應道理。
（答雲）此中所說分二：（一）、前說不顧現在，屬無常故。
好與不好随即消滅轉變，不可握執，不能随自握執，究竟壞滅。
（二）、後世修行本位增上之身，猶如船橋過渡河海，未度之時是所必須，亦是成佛究竟所應希求。
希求解脫未到彼岸，于現位中，展轉得此增上之身，依此最後成就勝身（三身）佛土眷屬故。
莊嚴經論密意說雲：“增上身謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。
”此說由前四度之力成增生。
（此生與身一也） 附說持戒資糧等成就增上十六勝生功德 入胎、住胎、出胎、母愛、父德、福享、親屬良美、身健全、有正見、身調柔、心安正、衆多尊表、具力、無畏身相嚴好、易入般若及解脫之門。
入行論雲：“由依人身舟，度脫大苦海。
”是須依止以人所表善趣勝生之身度諸有海，趣妙種智。
此複須經多生，乃能成辦。
辛二、明具足戒之要。
能成之勝因，多依屍羅，是道之根本故。
若得善趣之身，而圓滿一切德相（十六等），僅能成就一少分德，雖修諸道，進程微小，是故定須圓滿。
須得求寂，未得比丘故非圓滿（十六勝身），故此定須圓滿比丘學處名曰具足，應當受持勵行圓滿。
有作是說，近住等亦能獲善趣圓滿，何須艱難受學具足戒。
又說七衆别解脫戒，皆為獲得阿羅漢故，何必定要比丘。
（答）比丘年滿二十身心力強。
艱苦易度。
近事等身，亦得羅漢，然彼多礙難行義分微少（猶如濫路車舊馬疲）。
是故必取比丘。
如上亂言，皆是無知道義，應善學别解脫戒，餘義尚多，然而應以下下律儀為依，增加上上者，為委重護持圓滿學處故。
以上共中上共同之下士道修法竟。
一九五七、丙申年冬，在五台山清涼橋吉祥寺集攝圓滿。
能海識 菩提道次第心論卷第三終
