菩提道次第心論卷第二
關燈
小
中
大
資具，妙好百物，發歡喜心，廣大勝解心俱，周遍思維一切有情随喜心，如是修供，雖以少物而成無量廣大之供，亦複攝集廣大菩提資糧。
應恒常時勤修勿間也。
修行正行供養者：多時少時修行四無量心，随念三寶實德能，思行諸波羅密多勝法，作意勝解甚深空性，攝心正住。
于淨戒律儀持心防護，依道品、、菩提分法、六度、四攝等，而發精進修學。
若能随此十法，修行供養三寶，名曰圓滿正行供養，或曰無上法供養。
六種意樂供養者：緣想三寶是大福田（一也），有無比大恩（二也）。
一切有情中至尊（三也）。
如優昙華開時難遇（四也）。
三千大千世界僅此一處一現（五也）。
一切世出世善圓滿之根本（六也）。
以此六事随于一寶之上，少分樂意思維，而生無量大大安樂、佛果勝利。
以上文義。
是從菩薩地中摘出，随時相應行之，若遇隹節殊勝時會因緣，更當随力善修妙供，則福慧正圓，成就隐速。
（此下說法多從經論、大德語錄中來。
） 複次，日常受用飲食衣服房具等，皆須先供三寶，而後自享。
（如清宮三大殿座上，皆有寤供養佛像，即是表示不敢自享也。
）極能消罪增壽，圓集無上資糧。
複次，供養物品，必擇美好，有力供養者，不可儉略财力人事，如逢肥沃良田，廣平無量，而自惜種不播，或略植數粒，或棄不顧，愚哉可惜。
複次，福德殊勝之田，要以信犁深耕，及時下種，種子必擇美好上等，佛德無邊，施福亦無邊，勝田非是中常之田，難遇幸逢，必要知之。
複次，若誰聽聞難持文，思惟不解義，修習多中斷。
慧力極遲鈍，依于勝福田，如夏令時雨，小河行大船。
複次，有财有力，明知而不修供，複念詞雲：“獲不備無知等。
”是明明白白作欺僞，而果報亦受人欺僞。
複次，偈雲：“悭習不供施，财變内外障，現生成餓鬼，智者善思之。
” 大權菩薩力自在者，尚須化變種種供雲，經無量時劫，而興供養于無上福田。
是故由少至多，不勝轉勝，日夜練習，令心歡喜，修行供養，是為最要。
複次，有說：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。
此是悭貪懶惰之自欺語，供施即是修行，供施即是修行之第一波羅密也。
有說，我不求福，福盛無智，來生必堕落。
是也，福不必求，但供施不可不修。
若行無資糧，現生即至退堕，何待來生。
而況福不礙智。
福增則慧廣，順風揚帆，此人不知也。
寅三、悲心随念别餘有情。
令受歸依，安住律儀者。
如是内外三寶道理，令諸有情未信者生信，已生信者，如法乞受歸依，乃至精誠進道，出離證果。
寅四、凡有所作先當啟白三寶祈禱成就者。
謂既皈依竟，或有所作，或有所求，皆須供養啟白三寶然後行之，餘諸世間尋常之事，慮其所作所求，于戒于法逾越不順，堕入罪殃，緻生後悔。
又既專誠近事三寶不歸餘類故，複不可依止随順其他邪道。
決定應作非應作事，以亂正意，颠倒因果，而失加持，且緻衰敗。
寅五、随念皈依三寶之利益安樂，日夜各作三次皈依者。
謂佛法僧三寶之福德難思義，故皈依者之福德亦難思義。
頌雲： 三寶勝功能超見聞思議假如有實質（色） 三界莫能容皈依勝福德如四大海水非手器可量 佛法僧三寶是至善至尊，美德難思，莫能言表。
世出世間，獨一希有無上之寶，我今親近，我今獲得，我今慶幸，歡喜難名。
從今以後依止修持，學戒練心，必獲勝三摩地。
複由等持定力，而得慧性解脫 複次，思念大勝利者，由歸依故，得大守護。
摧遣一切邪勝解障，乃至滅除盡淨。
否則不免歸近惡見、惡說、惡行、惡知識，造作惡業無邊而不自知。
終竟三途惡趣，是其園苑歸路。
複次，由歸依故，預入正行善士之流，高潔正人之友。
承佛氣分，是佛之子，十方諸佛贊善。
一切聖賢歡喜。
天龍敬仰，吉神護衛，人皆歡悅。
遠諸災害，希願善成。
惡群邪類，倒引諸魔，不敢正視。
（以上多出瑜伽攝分等） 依本論教授所出利樂者，約略有八： 一者、必有皈依乃能攝入内道佛弟子部中。
謂言是否正真佛徒，建立内外道差别之點，有衆多言論，然皆共許以有無皈依而别内外。
是故初入佛門，必先擇師，如法成就皈依體性。
此若無者，任何善能，皆非佛子所攝也。
二者，皈依三寶所以成就一切律儀之依處。
俱舍論雲：“受皈依者，是受一切律儀之門。
”皈依七十論雲：“近事皈三寶，此是入律本。
”謂由皈依儀則，堅固涅盤意樂，由此意樂發生律儀，否則作用不能生起。
三者，先集業障之勢力，轉成微薄或消散滅盡。
集菩薩學處論引經頌雲：“若人皈依佛，彼不堕惡趣，舍棄彼人身，當受生天上”。
有天人五衰現象，當堕畜中，皈佛得免。
四者、積廣大福。
五者、不堕惡趣。
六者、是究竟尊勝之處。
七者、成辦事業不難。
障難輕微，加持福慧，但必須祈禱，誠意供養。
八者、速能成佛。
由信有暇難得，以此受行律儀，入道殊勝速急，不緻遲緩難成。
如是念思諸勝利故，于日日中晝夜六時，勤作歸依。
寅六、守護皈戒不舍三寶如人愛命。
世間無常，誰能不死，舍報取生，展轉受苦，有何可貴。
棄舍三寶，萬劫難遭。
故于任何事緣，乃至命難，絕不棄舍三寶，如是念知，再再發願，乃至戲笑，亦不說我舍三寶，放棄歸戒。
觀上種種論義，故知歸依一法，是攝佛教始終唯一正大之門。
從此入道，不偏不遠。
升堂入室，不行邊陋。
次第光明，如主歸家。
得殊勝見，無慮患害。
無人留難，功德增長，容易不退，朋輩親故，父母師保。
慈心撫育。
忠直助道，田宅廣大，庫藏衆多，随心使用，尊人利已，順風揚帆，趣道無險，智人善觀。
如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，勵力學處，時久不退。
（皈依以後必當求法）從上所說，思維死後當生惡趣而生怖畏之心。
更思于彼惡趣中，能救拔我者唯有三寶，三寶之中，佛是說法大師，猶如醫王。
僧是正行助伴，猶如救護病者之人。
正法者，正是救治病症之藥。
是故能脫一切怖畏苦痛者，尤賴法藥。
若誰就醫而不服藥者，病莫能愈。
故修行之人，應當尋求正法妙藥。
遠一分過，成一分德。
乃至斷證、轉依。
次第入修，而緻安住究竟解脫之道者，離法之外，别無因素。
所以皈依以後，當要求法，依教服藥進道，是為準則。
複次，正法者，善惡是因，若樂是果。
修行之先，先須善巧，了知黑白二業、業因果報之正理、修行轉變解脫方法，否則雖畏怖惡趣，而不能作正解脫，或作非理錯謬之解脫。
正解脫者，果上之惡趣等苦，須于因中嚴治其心。
心随善轉，惡業不生，苦果消除，是故應當正知因果，以修其心，如次善學。
菩提道次第心論卷第二終
應恒常時勤修勿間也。
修行正行供養者：多時少時修行四無量心，随念三寶實德能，思行諸波羅密多勝法，作意勝解甚深空性，攝心正住。
于淨戒律儀持心防護，依道品、、菩提分法、六度、四攝等，而發精進修學。
若能随此十法，修行供養三寶，名曰圓滿正行供養，或曰無上法供養。
六種意樂供養者：緣想三寶是大福田（一也），有無比大恩（二也）。
一切有情中至尊（三也）。
如優昙華開時難遇（四也）。
三千大千世界僅此一處一現（五也）。
一切世出世善圓滿之根本（六也）。
以此六事随于一寶之上，少分樂意思維，而生無量大大安樂、佛果勝利。
以上文義。
是從菩薩地中摘出，随時相應行之，若遇隹節殊勝時會因緣，更當随力善修妙供，則福慧正圓，成就隐速。
（此下說法多從經論、大德語錄中來。
） 複次，日常受用飲食衣服房具等，皆須先供三寶，而後自享。
（如清宮三大殿座上，皆有寤供養佛像，即是表示不敢自享也。
）極能消罪增壽，圓集無上資糧。
複次，供養物品，必擇美好，有力供養者，不可儉略财力人事，如逢肥沃良田，廣平無量，而自惜種不播，或略植數粒，或棄不顧，愚哉可惜。
複次，福德殊勝之田，要以信犁深耕，及時下種，種子必擇美好上等，佛德無邊，施福亦無邊，勝田非是中常之田，難遇幸逢，必要知之。
複次，若誰聽聞難持文，思惟不解義，修習多中斷。
慧力極遲鈍，依于勝福田，如夏令時雨，小河行大船。
複次，有财有力，明知而不修供，複念詞雲：“獲不備無知等。
”是明明白白作欺僞，而果報亦受人欺僞。
複次，偈雲：“悭習不供施，财變内外障，現生成餓鬼，智者善思之。
” 大權菩薩力自在者，尚須化變種種供雲，經無量時劫，而興供養于無上福田。
是故由少至多，不勝轉勝，日夜練習，令心歡喜，修行供養，是為最要。
複次，有說：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。
此是悭貪懶惰之自欺語，供施即是修行，供施即是修行之第一波羅密也。
有說，我不求福，福盛無智，來生必堕落。
是也，福不必求，但供施不可不修。
若行無資糧，現生即至退堕，何待來生。
而況福不礙智。
福增則慧廣，順風揚帆，此人不知也。
寅三、悲心随念别餘有情。
令受歸依，安住律儀者。
如是内外三寶道理，令諸有情未信者生信，已生信者，如法乞受歸依，乃至精誠進道，出離證果。
寅四、凡有所作先當啟白三寶祈禱成就者。
謂既皈依竟，或有所作，或有所求，皆須供養啟白三寶然後行之，餘諸世間尋常之事，慮其所作所求，于戒于法逾越不順，堕入罪殃，緻生後悔。
又既專誠近事三寶不歸餘類故，複不可依止随順其他邪道。
決定應作非應作事，以亂正意，颠倒因果，而失加持，且緻衰敗。
寅五、随念皈依三寶之利益安樂，日夜各作三次皈依者。
謂佛法僧三寶之福德難思義，故皈依者之福德亦難思義。
頌雲： 三寶勝功能超見聞思議假如有實質（色） 三界莫能容皈依勝福德如四大海水非手器可量 佛法僧三寶是至善至尊，美德難思，莫能言表。
世出世間，獨一希有無上之寶，我今親近，我今獲得，我今慶幸，歡喜難名。
從今以後依止修持，學戒練心，必獲勝三摩地。
複由等持定力，而得慧性解脫 複次，思念大勝利者，由歸依故，得大守護。
摧遣一切邪勝解障，乃至滅除盡淨。
否則不免歸近惡見、惡說、惡行、惡知識，造作惡業無邊而不自知。
終竟三途惡趣，是其園苑歸路。
複次，由歸依故，預入正行善士之流，高潔正人之友。
承佛氣分，是佛之子，十方諸佛贊善。
一切聖賢歡喜。
天龍敬仰，吉神護衛，人皆歡悅。
遠諸災害，希願善成。
惡群邪類，倒引諸魔，不敢正視。
（以上多出瑜伽攝分等） 依本論教授所出利樂者，約略有八： 一者、必有皈依乃能攝入内道佛弟子部中。
謂言是否正真佛徒，建立内外道差别之點，有衆多言論，然皆共許以有無皈依而别内外。
是故初入佛門，必先擇師，如法成就皈依體性。
此若無者，任何善能，皆非佛子所攝也。
二者，皈依三寶所以成就一切律儀之依處。
俱舍論雲：“受皈依者，是受一切律儀之門。
”皈依七十論雲：“近事皈三寶，此是入律本。
”謂由皈依儀則，堅固涅盤意樂，由此意樂發生律儀，否則作用不能生起。
三者，先集業障之勢力，轉成微薄或消散滅盡。
集菩薩學處論引經頌雲：“若人皈依佛，彼不堕惡趣，舍棄彼人身，當受生天上”。
有天人五衰現象，當堕畜中，皈佛得免。
四者、積廣大福。
五者、不堕惡趣。
六者、是究竟尊勝之處。
七者、成辦事業不難。
障難輕微，加持福慧，但必須祈禱，誠意供養。
八者、速能成佛。
由信有暇難得，以此受行律儀，入道殊勝速急，不緻遲緩難成。
如是念思諸勝利故，于日日中晝夜六時，勤作歸依。
寅六、守護皈戒不舍三寶如人愛命。
世間無常，誰能不死，舍報取生，展轉受苦，有何可貴。
棄舍三寶，萬劫難遭。
故于任何事緣，乃至命難，絕不棄舍三寶，如是念知，再再發願，乃至戲笑，亦不說我舍三寶，放棄歸戒。
觀上種種論義，故知歸依一法，是攝佛教始終唯一正大之門。
從此入道，不偏不遠。
升堂入室，不行邊陋。
次第光明，如主歸家。
得殊勝見，無慮患害。
無人留難，功德增長，容易不退，朋輩親故，父母師保。
慈心撫育。
忠直助道，田宅廣大，庫藏衆多，随心使用，尊人利已，順風揚帆，趣道無險，智人善觀。
如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，勵力學處，時久不退。
（皈依以後必當求法）從上所說，思維死後當生惡趣而生怖畏之心。
更思于彼惡趣中，能救拔我者唯有三寶，三寶之中，佛是說法大師，猶如醫王。
僧是正行助伴，猶如救護病者之人。
正法者，正是救治病症之藥。
是故能脫一切怖畏苦痛者，尤賴法藥。
若誰就醫而不服藥者，病莫能愈。
故修行之人，應當尋求正法妙藥。
遠一分過，成一分德。
乃至斷證、轉依。
次第入修，而緻安住究竟解脫之道者，離法之外，别無因素。
所以皈依以後，當要求法，依教服藥進道，是為準則。
複次，正法者，善惡是因，若樂是果。
修行之先，先須善巧，了知黑白二業、業因果報之正理、修行轉變解脫方法，否則雖畏怖惡趣，而不能作正解脫，或作非理錯謬之解脫。
正解脫者，果上之惡趣等苦，須于因中嚴治其心。
心随善轉，惡業不生，苦果消除，是故應當正知因果，以修其心，如次善學。
菩提道次第心論卷第二終
