佛教人乘正法論

中佛像或佛經前，陳香光之供，作鐘梵之樂，為說三皈或一戒乃至五戒，一也。

    贈與佛像或佛經或缦衣或念珠，二也。

    為立一皈依三寶之法名，三也。

    教令每晨行三皈禮或念佛名，四也。

    如是信仰，于諸信仰最為清淨，最為簡便！

　　皈依者，皈依三寶也。

    皈依三寶者，信佛教之普通禮儀也。

    無論在家出家皆須行之，無此非信佛之徒也。

    猶之五戒為人倫之通常道德，無論何國何教莫不崇之，無此非人倫之類也。

    故信仰皈依佛教者，必兼三皈五戒。

    

　　三、三皈

　　雲何三皈？有誓，有願。

    其皈依師當教之稱誦曰：‘自皈依佛，誓我生生，永不皈依天神鬼物！自皈依法，誓我生生，永不皈依外道邪教！自皈依僧，誓我生生，永不皈依損友惡黨！自皈依佛，當願衆生，體解大覺，發無上心！自皈依法，當願衆生，深入經藏，智慧如海！自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙’！

　　反本還源曰皈，知止心定曰依。

    此中前三皈為發誓，後三皈為願；誓以自軌乎正，願以推善及人。

    三皈義理可淺可深，其皈依師當随解說，淺則婦孺與知，深則聖賢莫窮。

    更教每晨行三皈法：盥漱事畢，随所居處（或家中、或行旅、無處不可）張供佛像，或陳佛經，手爇淨香，身披缦衣，誦此二種三皈依詞，每一皈依即禮一拜。

    共六拜畢，乃作他事，所費時間日僅五分鐘耳，于諸人事都無妨礙。

    

　　四、五戒善法

　　雲何五戒？今當先列其名：一、不殘殺而仁愛，二、不偷盜而義利，三、不邪淫而禮節，四、不欺妄而誠信，五、不服亂性情品而調善身心。

    此之五戒，上截即是倫理原則，下截則同儒家五常；上截在止所不當為，下截在作所必當為；能止所不當為則所作者自合于必當為，專作所必當為則自能遠離于所不當為。

    止所不當為者曰戒，所作必當為者曰善，今因省稱，故但曰戒，具足應雲五戒善法。

    勿惰必勤，勿怯必勇，則為通策五戒之要行，然不得同于五戒善法者，以勤勇未必善，惰怯未必惡也。

    果敢而力作所不當為事亦勤勇也，此則不如惰怯，猶足捐減惡行；唯惰怯于應止之事而不能止，不勤勇于當作之務而不能作，斯為惡耳。

    然勤勇于當作之務，亦不可偏重其一端，宋墨之自苦為極，斯（斯多噶）、耶（耶稣）之冒難相尚，其為仁義也過勤勇，蓋于禮節及調善身心者偏廢也；若孔子庶乎中正耳！

　　五、在家六衆信徒

　　雲何于在家信仰徒衆中又分六衆？即依所受五戒完全、不完全别之也。

    凡皈依師為說戒時，當先告以五戒名義及此六衆差别之界，雖贊其勝勿貶其劣，令彼自擇，勿稍勉強，方可廣攝群機令無遺類。

    

　　甲衆：但受不偷盜而義利一戒。

    蓋四性戒佛雖俱重，唯此偷盜國所必禁，犯偷盜罪即犯刑律。

    故此一戒國民必守，以裨國治莫大乎此，以廣攝機亦此為最；否則娼優屠獵之類，無由信奉佛教故也。

    或複随彼受者所喜，于五戒中自擇一戒受持，亦準甲衆。

    

　　乙衆：較甲衆加受不邪淫而禮節一戒，端正風化，增進民德，此為其最。

    除娼優類皆得受之，攝機亦寬。

    複随彼受者所喜，于五戒中自擇二戒受持遵守，亦準乙衆。

    

　　丙衆：較乙衆加受不欺妄而誠信一戒，誠信既為人人必要之德，則自人人所易行也。

    于五戒中受者自擇三戒持守，亦準丙衆。

    

　　丁衆：較丙衆又加不殘殺而仁愛一戒，若論道德此戒最重，然在國群行之稍難，是故次于第四。

    于五戒中受者自擇四戒持守，亦準丁衆。

    能完全受持乎四戒，已足為極良善之國民矣。

    

　　戊衆：受具足五戒。

    今當略說五戒義相，前之四衆所受一、二、三、四之戒，其一一戒所有義相亦皆準此（己衆見後第十二分）。

    

　　六、不殘殺而仁愛

　　雲何不殘殺而仁愛？殘謂傷有情類──有情類者即動物──身體，殺謂斷有情類生命。

    雖在殺器亦不得執，雖在惡蟲亦但防除，非徒不殘殺人類也。

    此則當兵、執刑、屠畜、煮蠶皆在遮止之例，稍難通于國法民習，故今當依方便：凡由國法所起殘殺，若戰敵國及刑莠民，為避瘟疫滅諸毒蟲，此雖以殺止殺之事，可權輕重偏開許之，則于國民義務無妨