佛教人乘正法論
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前二世間，後三出世，唯如來乘完全此五。
今論所取，但在人乘，此人乘法其本源出于如來乘，故曰佛教人乘正法。
然此非以窮幽體玄，造微證真者也，乃以現今人倫之習慣風俗性情為質地，以佛教人乘正法為準繩，使鹹納乎人道之正軌耳。
蓋人倫者唯習俗性以為誠谛，離習俗性别無人倫（倫即人類、人群、人道，涵有綸貫思理之義，所以異乎鳥類獸群之亂無道法也），故不務高遠，而唯求犁然有所當于群萌之心行也。
若夫明心見性，發真歸元，洞萬化之玄妙，備衆德而淨妙，則塵垢粊糠陶鑄堯舜，在乎有志者自為之耳，非所以論于萌俗也。
蓋自然界生死流轉，既暫爾得生為人矣，因愛有生，綦愛生存，外患強烈，生存為艱，謀相保以生存，乃緣起乎社會。
既生存矣，更謀蕃昌，浸假而習識人類生存蕃昌所必要之術，布為文教，化合民心，是為人倫道德理法。
沿習成俗，積化成性，然此人倫道德理法，亦曰人倫理性。
必如是，人類乃生存蕃昌文美安樂，不如是則人類必緻争奪殘殺險亂困苦，馴至群功渙散、倫業消滅。
然人心莫不惡劫奪殘殺險亂困苦，莫不愛永保其生存蕃昌文美安樂，然此人倫道德理法，又積聚成人類之良心，為人類生命情性上所必要之大條理而不可須臾離之矣。
若近世之倫業群功，雖謂由此道德理法所生可也。
然人心猶未能全合此人倫道德也，設能完全契合乎此，則人倫之昌盛和樂必不止是，吾可斷言。
人類受範于自然之生界，若猝然遇水旱風火兵燹等災，于生活上頓生缺憾，理有固然，勢所必至，故須慈善行業以營救之。
若夫因荒學惰工、欺盜淫殺緻失其生活力者，雖曰孽由自作，無事妪煦，然欲廣其慈心令充生不已者，亦當一視同仁以慈濟之。
今論亦闡明此人倫道理，推行乎人倫之慈行，因國習以求功，随民俗而施教焉耳。
其趣道真證無生者，全超越自然生化界，且不見有生之可愛，況相謀以保蕃昌文美乎？故今當釐定宗界曰：出安分相利外，雖有勝業，即為餘事；出人乘戒善外，雖有勝谛，即務高遠；出國法民情外，雖有勝說，即妨倫俗，今論概無取焉。
其非勝業、勝谛、勝說者，無論已。
三寶者，“佛寶”、“佛法寶”、“佛法僧寶”是也。
何為住持三寶？依像而見之佛，塔寺是也；依書而傳之法，經藏是也；依律而住之僧，叢林是也。
而此住持三寶，又依僧寶而住。
僧寶清高，佛法興盛；僧寶污卑，佛法衰替：是故獨以僧為住持──住即居住不遷之義，持即任持不失之義。
僧有僧相、僧德：辭親投師，受戒持律，三聚無犯，六和無诤，此僧相焉；修證禅定，學通經教，此僧德焉。
然具僧相尤為住持三寶之要。
（具僧相者，即具律儀。
此猶儒家禮樂未嘗不美，以無住持部衆，故祗空言而無實事。
蓋禮樂依群衆而存，離群索居則無禮樂可言，國家禮制因勢變遷，時異俗殊則難固守，唯集自由信行部衆，始可新故相傳住持佛教。
有此住持部衆，故律儀相不緻隐沒。
傳戒講經，坐禅設齋，皆與禮制樂器相應。
今者僧衆浸不清淨，唯仗二三叢林守之，須整理焉）。
具僧相者，以律居異，又分二衆，即“比丘”、“比丘尼”是也。
比丘尼衆亦但附屬，實則在乎比丘而已。
苾刍（即比丘也）所宗，多分出世三乘之道，今不述之，但知僧衆所以為佛教住持三寶之一者足矣。
性體三寶，修定慧者可自心證知而世不得見知聞知也。
聖賢的寶，世可聞知而不得見知也。
可見知者，良為住持三寶，住持三寶又依僧為住持。
故在家男女信佛信法矣，尤須禮一所信仰之比丘為皈依師，而後信仰儀式始完全也。
蓋佛教非同天神教，可不必見知證知而向渺茫漠無之虛空著其信仰者也。
信仰佛教儀式維何？由所禮皈依師，于塔寺