佛教人乘正法論
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礙矣。
且應了知為國卻敵，即是愛利全國人民，而對敵人亦複泛仁，第令退降非必殘殺，故仁義之師本在維持和平也。
屠獵等業則可改操，不能改操則可但受甲、乙、丙三種戒，故在此戒定遮止之。
略舉戒相如左： 非依國法，勿執用殺人器，勿傷殘人身體，勿殺害人生命。
非衛身命，勿執持兵器，勿傷害諸禽獸魚蟲類生命。
勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉。
勿食見殺、聞殺之畜生等肉。
勿業漁獵。
勿業牧畜。
勿業煮蠶缫繭。
勿屠剝烹燒鳥獸鼈等類。
願令福樂而無災苦之謂愛，推愛于衆之謂仁。
但欲謀己福樂而除己災苦，不恤喪人福樂而緻人災苦，此雖愛己而不愛人，不得謂之仁愛。
仁愛者，愛人如愛己，人未有不願己之得福樂而免災苦者也；愛人如愛己則亦願人之得福樂而免災苦，斯不為殘殺矣；亦唯不殘殺而後乃真能仁愛也。
蓋人心無辔，不善則惡，必斷絕淨盡于殘殺之業者，仁愛之量乃全；必純粹充滿于仁愛之行者，殘殺之根乃拔。
試随國俗之習慣，略分仁愛之事相： 當慈愛兒女。
當恩愛父母。
當敬愛師長。
當保愛幼弱（幼弱者不能自全樂而自脫災苦，則當保護之）。
當和愛友朋（兄弟當在師長幼弱友朋之間）。
當專愛夫妻（是男女間愛情專之夫妻，非以不愛父母師長等專愛）。
當親愛國民（本國人皆屬之）。
當尊愛國家（代表國家之官吏議員軍人皆屬之）。
當泛愛全世界一切人類。
當憫愛盡大地一切有情類（憫彼愚癡苦惱而不傷害之）。
七、不偷盜而義利
雲何不偷盜而義利？偷謂詐騙潛竊，盜謂強劫豪奪。
舉要言之，人倫間物，主權轉移必依正義，不與而取、非分而取、無功而取皆偷盜耳。
除直接之偷盜為國法所禁外，今當略陳不義利之事以戒之： 勿賭博。
勿閑蕩。
勿消費遺産而不事生業。
勿丐求度日而不圖立身。
能資生活而遂欲望之謂利，緻利于宜之謂義；功食相準，受施相稱，知利己須利人，即利人為利己，是之謂義利，人人行義利而後偷盜除矣。
人之生活于人倫中，其交待者廣矣，一日所飲食服禦居寝者不知經幾何人力而後得之！然則食于衆者将何功以償之？受于人者将何施以酬之？不可不思于直接（若農工等）間接（若商賈、官吏、軍人、教師等）之生利事業謀任其一，任其一而緻其勞矣，乃可與社會交為功而相為利，人己人人各得其宜。
試随國俗之習慣，略舉義利令差别： 當教育兒女。
當孝養父母。
當供奉師長。
當惠施幼弱。
當輔益友朋。
當分利親屬。
當交利國民。
當納稅守法以擁護國家之權利。
八、不淫邪而禮節
雲何不淫邪而禮節？淫指男女牉合之事，不正潔之牉合則為邪淫。
略舉戒相如左： 不非人淫：除依國法民俗所正式結合之夫妻外，不得行淫，乃至男與男、女與女 及一切畜生等，均不得行淫。
不非器淫：除夫妻之男女根外，若自他身、若内外物，一切不得以行淫。
不非處淫：除夫妻之房室床第之外，于一切處不得行淫。
不非時淫：于一切不宜行淫時，不得行淫。
又淫者，過甚其事之謂，邪者旁越其行之謂。
惟男女之欲情，最易過于旁越，禮節乃緣之生起焉。
故曰：君子之道，造端夫婦。
合理而行之謂禮，适當而止之謂節；合理則正而不邪，适當則樂而不淫矣。
自夫妻以至于國群，皆有其禮節也。
無論何事、無論何行，不明分理、不量性能，或以責己、或以律人，至于過甚旁越皆足為害，故概加以邪淫之名，而居己處群均不可須臾有畔于禮節也。
此中條目，不遑一二舉之，但能正乎男女之欲情者，斯已得禮節之本矣。
九、不欺诳而誠信
雲何不欺诳而誠信？欺者以術愚人，诳者以言詐人，誠者公私如一，信者言行若符；不欺诳始可以誠信，積誠信則可絕欺诳。
人必待社會而生活，社會之力持于名契，名契之力生于誠信，不誠無物吾不得知，人不誠信則無社會，則斷斷乎可無疑矣。
上至與國交盟，下至兩人相約，行事欺妄，語言诳罔，決無屢行而不失敗者也。
緻誠信者，
且應了知為國卻敵，即是愛利全國人民，而對敵人亦複泛仁，第令退降非必殘殺，故仁義之師本在維持和平也。
屠獵等業則可改操，不能改操則可但受甲、乙、丙三種戒，故在此戒定遮止之。
略舉戒相如左：
非衛身命，勿執持兵器，勿傷害諸禽獸魚蟲類生命。
勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉。
勿食見殺、聞殺之畜生等肉。
勿業漁獵。
勿業牧畜。
勿業煮蠶缫繭。
勿屠剝烹燒鳥獸鼈等類。
但欲謀己福樂而除己災苦，不恤喪人福樂而緻人災苦，此雖愛己而不愛人，不得謂之仁愛。
仁愛者，愛人如愛己，人未有不願己之得福樂而免災苦者也；愛人如愛己則亦願人之得福樂而免災苦，斯不為殘殺矣；亦唯不殘殺而後乃真能仁愛也。
蓋人心無辔，不善則惡，必斷絕淨盡于殘殺之業者，仁愛之量乃全；必純粹充滿于仁愛之行者，殘殺之根乃拔。
試随國俗之習慣，略分仁愛之事相：
當恩愛父母。
當敬愛師長。
當保愛幼弱（幼弱者不能自全樂而自脫災苦，則當保護之）。
當和愛友朋（兄弟當在師長幼弱友朋之間）。
當專愛夫妻（是男女間愛情專之夫妻，非以不愛父母師長等專愛）。
當親愛國民（本國人皆屬之）。
當尊愛國家（代表國家之官吏議員軍人皆屬之）。
當泛愛全世界一切人類。
當憫愛盡大地一切有情類（憫彼愚癡苦惱而不傷害之）。
舉要言之，人倫間物，主權轉移必依正義，不與而取、非分而取、無功而取皆偷盜耳。
除直接之偷盜為國法所禁外，今當略陳不義利之事以戒之：
勿閑蕩。
勿消費遺産而不事生業。
勿丐求度日而不圖立身。
人之生活于人倫中，其交待者廣矣，一日所飲食服禦居寝者不知經幾何人力而後得之！然則食于衆者将何功以償之？受于人者将何施以酬之？不可不思于直接（若農工等）間接（若商賈、官吏、軍人、教師等）之生利事業謀任其一，任其一而緻其勞矣，乃可與社會交為功而相為利，人己人人各得其宜。
試随國俗之習慣，略舉義利令差别：
當孝養父母。
當供奉師長。
當惠施幼弱。
當輔益友朋。
當分利親屬。
當交利國民。
當納稅守法以擁護國家之權利。
略舉戒相如左：
不非器淫：除夫妻之男女根外，若自他身、若内外物，一切不得以行淫。
不非處淫：除夫妻之房室床第之外，于一切處不得行淫。
不非時淫：于一切不宜行淫時，不得行淫。
惟男女之欲情，最易過于旁越，禮節乃緣之生起焉。
故曰：君子之道，造端夫婦。
合理而行之謂禮，适當而止之謂節；合理則正而不邪，适當則樂而不淫矣。
自夫妻以至于國群，皆有其禮節也。
無論何事、無論何行，不明分理、不量性能，或以責己、或以律人，至于過甚旁越皆足為害，故概加以邪淫之名，而居己處群均不可須臾有畔于禮節也。
此中條目，不遑一二舉之，但能正乎男女之欲情者，斯已得禮節之本矣。
人必待社會而生活，社會之力持于名契，名契之力生于誠信，不誠無物吾不得知，人不誠信則無社會，則斷斷乎可無疑矣。
上至與國交盟，下至兩人相約，行事欺妄，語言诳罔，決無屢行而不失敗者也。
緻誠信者，