救世覺人之佛法
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覺者始能明白徹了，絕非不覺者能領悉分毫也。
但佛之正覺所明徹的“人生世間”之“真相”，究竟是如何耶？則緣起無盡，性空無礙是也。
甲、緣起無盡 欲明緣起無盡，先釋其名義：“緣”以生克消長之關系為義，其内容可分如下：
因緣……主因……主要的因 無間緣，緣緣，增上緣……助因……輔助的緣事事物物，都是衆緣之所集起，謂之“緣起”，舉例如下： ┌業識──因┐┌種子──因緣─┐ 人身┤父緣─┐├─所起的草木┤水土─┐├─所起的└母緣─┴緣┘└風日─┴增上緣┘
明此緣起之義，則知“人生世間”是衆緣所起。
一、非是“大梵”、“上帝”、“神”等之所造作的，故亦非彼之所主宰的；二、非是從“虛空”、“虛無”而有的；三、亦非是“自然而然”的；四、亦非是從那幾種特定的原質力而有的；五、亦非是從哲學者假想所立“太極”、“冥初”等等而有的。
但緣起事中有力的事緣，尤在于“人生”的“心識”，以“心識”是有覺知力及活動力的，故緣起之說明，在佛學即為唯識論。
上來是明緣起。
如何是無盡？無一事一物不是衆緣所起，故一一事物皆備攝一切事物。
又一一事物，又皆為“緣”能“起”其餘一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。
例如人身由萬物所成而備萬物，亦能遍為萬物生起之因緣以互攝互入。
故推前前無始起，推後後無終止，推内内無中核，推外外無邊際，由無始無終無邊無中故曰無盡。
乙、性空無礙 “性”以固定實在之體質為義。
但何以有此“性空”耶？以事事物物都是緣起無盡的，故此種固定實在之體質是空無的。
唯此“無性的空理”是遍于一切事物，本來如此、永久如此的，故“唯此無性的空理”是“一切事物”的真性。
由此一切事物的真性唯是性空的空性，故一切事物皆無“質礙”的、無“障礙”的、無“對礙”的、無“限礙”的。
三、解悟人生世間真相之成果 甲、緣起無盡故得人生之真價 淺言之，則人生以業識為因緣，故内為别業之報身，外為共業之世界。
生有從來，死有趣往，推前無始，推後無終，故現時一言一行，皆有深廣之關系及無窮之價值。
言行而善，必有食福之時；言行而不善，必有受罪之日。
由是善惡得其标準，而道德有其根據，人生乃可孜孜為善而去惡，以完成道德之人格。
深言之，則吾人當身即緣起故，即無盡故，諸法與吾并在，法界與吾為一。
換言之，“吾人”即無限之“全宇宙”，即全宇宙之主，何等安樂？何等自在？ 乙、性空無礙故離世間之苦厄 世間之苦厄，生于自他之對礙，心境之限礙，物體之質礙，知覺之障礙。
達人生世間緣起無盡而其性皆空故，則諸礙本無所有而苦厄全離。
淺之則人我之性空，故無我我所世間一切是非利害之沖突争鬥可休息。
深之則照見五蕰等諸法空，故一切老死無明等苦厄無不度脫。
四、佛法能覺世救人 依上所說，知佛法可離世間苦厄，故為衆患逼迫之今世所需。
今世增劇之苦患，尤在地盤戰争與階級戰争之兩重戰争相殺，此皆不明“國家”與“階級”皆性空，故緻相礙而多殺；知性空無礙，則互相扶助以成利濟，而争殺等苦可離矣。
既唯佛法能得人生真價，故尤為茫無依恃之吾人所需也。
吾人生在今世，知識愈豐富，愈覺人生無意義。
吾人為家庭、為國家、為人群之生活而生活，覺得皆無究竟之意義；至為個人生活而生活，尤覺無趣。
如此、則生不如死，而世人自殺之所由多。
今悟吾人緣起無盡，而一言一行皆有無限之關系及無窮之價值，由是乎心有所依歸，可漸趨光明正覺之路。
今之世間，在多殺之苦痛中，唯佛法能救之。
今之人生，在自殺之煩悶中，唯佛法能覺之。
故佛法是能救世而覺人的，是之謂“救世覺人之佛法”。
（甯達蕰記）（見海刊七卷十期）
但佛之正覺所明徹的“人生世間”之“真相”，究竟是如何耶？則緣起無盡，性空無礙是也。
一、非是“大梵”、“上帝”、“神”等之所造作的，故亦非彼之所主宰的；二、非是從“虛空”、“虛無”而有的；三、亦非是“自然而然”的；四、亦非是從那幾種特定的原質力而有的；五、亦非是從哲學者假想所立“太極”、“冥初”等等而有的。
但緣起事中有力的事緣，尤在于“人生”的“心識”，以“心識”是有覺知力及活動力的，故緣起之說明，在佛學即為唯識論。
上來是明緣起。
如何是無盡？無一事一物不是衆緣所起，故一一事物皆備攝一切事物。
又一一事物，又皆為“緣”能“起”其餘一切事物，故一一事物皆攝入一切事物。
例如人身由萬物所成而備萬物，亦能遍為萬物生起之因緣以互攝互入。
故推前前無始起，推後後無終止，推内内無中核，推外外無邊際，由無始無終無邊無中故曰無盡。
乙、性空無礙 “性”以固定實在之體質為義。
但何以有此“性空”耶？以事事物物都是緣起無盡的，故此種固定實在之體質是空無的。
唯此“無性的空理”是遍于一切事物，本來如此、永久如此的，故“唯此無性的空理”是“一切事物”的真性。
由此一切事物的真性唯是性空的空性，故一切事物皆無“質礙”的、無“障礙”的、無“對礙”的、無“限礙”的。
三、解悟人生世間真相之成果 甲、緣起無盡故得人生之真價 淺言之，則人生以業識為因緣，故内為别業之報身，外為共業之世界。
生有從來，死有趣往，推前無始，推後無終，故現時一言一行，皆有深廣之關系及無窮之價值。
言行而善，必有食福之時；言行而不善，必有受罪之日。
由是善惡得其标準，而道德有其根據，人生乃可孜孜為善而去惡，以完成道德之人格。
深言之，則吾人當身即緣起故，即無盡故，諸法與吾并在，法界與吾為一。
換言之，“吾人”即無限之“全宇宙”，即全宇宙之主，何等安樂？何等自在？ 乙、性空無礙故離世間之苦厄 世間之苦厄，生于自他之對礙，心境之限礙，物體之質礙，知覺之障礙。
達人生世間緣起無盡而其性皆空故，則諸礙本無所有而苦厄全離。
淺之則人我之性空，故無我我所世間一切是非利害之沖突争鬥可休息。
深之則照見五蕰等諸法空，故一切老死無明等苦厄無不度脫。
四、佛法能覺世救人 依上所說，知佛法可離世間苦厄，故為衆患逼迫之今世所需。
今世增劇之苦患，尤在地盤戰争與階級戰争之兩重戰争相殺，此皆不明“國家”與“階級”皆性空，故緻相礙而多殺；知性空無礙，則互相扶助以成利濟，而争殺等苦可離矣。
既唯佛法能得人生真價，故尤為茫無依恃之吾人所需也。
吾人生在今世，知識愈豐富，愈覺人生無意義。
吾人為家庭、為國家、為人群之生活而生活，覺得皆無究竟之意義；至為個人生活而生活，尤覺無趣。
如此、則生不如死，而世人自殺之所由多。
今悟吾人緣起無盡，而一言一行皆有無限之關系及無窮之價值，由是乎心有所依歸，可漸趨光明正覺之路。
今之世間，在多殺之苦痛中，唯佛法能救之。
今之人生，在自殺之煩悶中，唯佛法能覺之。
故佛法是能救世而覺人的，是之謂“救世覺人之佛法”。
（甯達蕰記）（見海刊七卷十期）