生命之起源
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生是生起，本來沒有而現在新生，叫做生；生起了繼續存在，名為存。
滅是毀滅，毀滅到最後的空無名亡。
但生命之生，非生存滅亡之生，而是平常所說生活的生。
生活與死相對，也就是平常所說的生死的生；生與死對，活的名生；所謂生命，就是活的生。
普通叫生活所需要的一切名生活，比如食衣住等；衣食等資養人的生活，所以叫做生活，是後來附加上去的，而真正的生活，是對“死”而言的，這才是此處所講的生。
此中所講的命，是佛典上所說的命根、壽命。
普通所講的生命，不限動物，亦可通于一切植物。
佛學上講的命根、壽命，則單屬于動物的有情；有情，雖不限于我們所能見到的動物，以種種而言，實是動物的一類。
普通所講的生命，連植物也包括在内，一草一木都有死活，當其生活時都有繼續不斷的生命。
命，可以說是一條一條的，如打死一牛或一馬。
就說害了一條生命。
而此一條命，也正指“一個生活的繼續”而言。
在這一草一木，也都有生活的繼續，所以也各有生命，且是個别一條一條的；此一枝草的命，非彼一枝草的命，牛馬草木等這樣一條一條的生命，就是通常生命的意義。
有生命的東西，要是給它斷掉了，就是死的。
如一支枯草，一具死屍，一粒壞谷，都是沒有生命的。
枯草雖是死的，但枯乾的形體，尚同土塊一樣存在。
因此，科學中說各種存在的東西，還沒有滅亡到空無時，都是有的；死的──無生命的，和有生活相續的，這就是死活相對。
死的無生命，活的有生命，亦即所謂生物與非生物；有生活繼續的名生物，無生活繼續的名非生物；土石磚瓦名非生物，草木禽獸名為生物。
這都是從有生命和無生命上分别的。
但佛學上不作如此分類，隻作有情與無情的劃分，要是有情才有生命。
所以從生命的狹義上講，有情衆生──一切動物──才有生命。
有覺知情識才是充足的生命。
花草樹木不能算是充足的生命。
而生物都有生命的現象，如初有名生，長成名長，由衰而老，由老而死，生長老死為生物必經的過程。
在此過程上，生命各成其種類，各能傳種續後，草木都有此種現象，故生物與非生物，大有區别。
因為生物都要生長，要維持生命，所以要常吸收養料，以免很快的老死。
但生命的個體，到相當期間，一定不免老死，所以在生長力充足時，又從個體的生命，傳同類的生命，像這種生物性，可以叫它做生命。
因此大概認生物是其餘非生物組合起來的，經過化學分化之後，所存下的原質，已經是非生物的東西了。
比如我們講人，也可用化學分化，分化的結果，說它是十四種或十五種原質化合成的，這種說法，從如佛法講的地水火風四大和合成的一樣。
但分化之後的原質，已經不是生物了。
科學家為要窮究原質的本來是什麼，進而分化成為分子，由分子分為原子，原子分為電子，電子算是最基本的了。
也有再研究把它分為能子，但還未獲得普遍的公認，暫且承認電子能夠成為非生物和動植物的基本原素。
然科學要找出生命的起源，也就有了種種的困難，因為生物固然可以分化，但用化分了的原質再化合有生命的生物，則不可能！由此說來，生命不可用非生命的物質化成，非生物的原質，不能與生物之生命作起源。
因此，科學對于生命的起源，就成了問題。