佛說善生經講錄
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言語非親者，即口中一味順人，心中别懷作用。
四、惡趣伴者，引人遊蕩作惡之伴，此種人每能先出錢财引誘于人，如請人到茶館、酒店、吃煙、看戲、賭博等，使其遊蕩成性，彼即從中沾其便宜，或設計相害。
此四等人皆貌似親而實非親，宜明辨而遠離之。
丁二、别釋
戊一、釋知事非親
‘‘居士子！因四事故知事非親似如親。
雲何為四？一者、以知事奪财，二者、以少取多，三者、或以恐怖，四者、或為利狎習’。
于是世尊說此頌曰：‘人以知為事，言語至柔軟，怖、為利狎習，知非親似親，常常遠離彼，如道有恐怖’。
’ 一、知事奪财者，窺知其心中所欲，先以便宜與人，使堕其彀中，後奪其财，長阿含經中譯為先與後奪。
二、以少取多者，以微少财物與人，便起大希望，欲其厚報。
三、或以恐怖者，彼以小心謹慎現出恐怖畏服之狀，以博取其歡心，俟其不備，彼即行害或竊其财。
四、狎習者，狎即親近之義，為得利益而親近之，非真親近也。
如此等人，是為非親，須詳辨識而遠離之；視為險道，如道路之有盜賊虎狼然，萬不可涉足于是，緻招損害。
戊二、釋面前愛言
‘‘居士子！因四故面前愛言非親似如親，雲何為四？一者、制妙事，二者、教作惡，三者、面前稱譽，四者、背說其惡’。
于是世尊說頌曰：‘若制妙善法，教作惡不善，對面前稱譽，背後說其惡。
若知妙及惡，亦複覺二說，是親不可親，知彼人如是，常當遠離彼，如道有恐怖’。
’ 一、制妙事者，妙事即善事，如利人之事，能得名聞功德，将來能得善報，彼懷嫉妒而破壞之。
二、教作惡者，以種種巧言教令作惡事。
三、當面贊揚逢迎。
四、背毀說其惡。
如此等人是為非親。
吾人預先知其事之善惡，然後才能覺察其說之是非，與人之可親不可親，若知其可親，常當遠離，視為畏途，免受其害。
戊三、釋言語非親
‘‘居士子！因四事故言語非親似如親，雲何為四？一者、認過去事，二者、必辯當來事，三者、虛不真說，四者、現事必滅我當作不作認說’。
于是世尊說此偈頌曰：‘認過，及将來，虛論，現滅事當作不作說：知非親如親；常當遠離彼，如道有恐怖。
’ 言語惑人，黠者為之，愚者難免受其害，有似恭敬誠懇而實為诳者。
一、認過去事者，謂對于過去之事，加以種種解釋。
二、必辨當來者，即對于将來之事說得如何美妙。
三、虛不真說者，現在雖見其有錯誤過失而不肯實說，專以虛假之言令其歡喜，如占相蔔卦之流，多善為此等言語。
四、現事必滅者，如見其事業必敗，彼即假事以制伏之，俟其有缺陷處彼即乘機相害落井下石，或先養作其惡，複設法令其暴露而陷害之，如此等人陰險可畏，常當遠離。
戊四、釋惡趣伴
‘‘居士子！因四事故惡趣伴惡非親似如親，雲何為四？一者、教種種戲，二者、教非時行，三者、教令飲酒，四者、教親近惡知識’。
于是世尊說此頌曰：‘教若幹種戲，飲酒，犯他妻，習下不習勝，彼滅如月盡。
常當遠離彼，如道有恐怖’。
’ 一、教種種戲者，即教其賭博遊蕩。
二、教非時行者，即教其邪淫放逸。
三、教飲酒者，令醉而作惡事。
四、教親近惡知識者，教其呼朋引類日行非法，如此作業必堕惡趣，故雲惡趣伴。
如此等事，常人雖知其不善而引之為樂，不能遠離，故世尊詳告善生居士子，喻如月将滅盡，令生恐怖而遠離之。
丙五、四善親
丁一、總标
‘‘居士子！善親當知有四種，雲何為四？一者、同苦樂當知是善親，二者、愍念當知是善親，三者、求利當知是善親，四者、饒益當知是善親。
’ 佛告善生居士子：有四種人是真善可親者。
一、同苦樂，長阿含經中譯為同事,即同作事時能苦樂相同患難相共者。
二、愍念者，即見人有危難困苦時，能悲愍救濟者。
三、求利者，即四攝中之利行，非求私利，凡與人作事必求其以利與人。
四、饒益者，能令人止惡行善；助其善業成就福德增長，多所饒益。
此四種人是為親，故名善親。
丁二、别釋
戊一、釋同苦樂
‘‘居士子！因四事故同苦樂當知是善親，雲何為四？一者、為彼舍己，二者、為彼舍财，三者、為彼舍妻子，四者、所說堪忍’。
于是世尊說此頌曰：‘舍欲，财，妻子，所說能堪忍：知親同苦樂，慧者當狎習’。
’ 能與人同甘苦共患難者，是為善而可親，此有四事。
能舍己以利人，不顧身家眷屬，小之财物，大之身命妻子皆可為救人而舍，舍己即舍身命，如古時有刎頸之交。
所說堪忍者，若朋友因一時煩惱沖動，縱發非理粗惡之言。
能自忍受，知其心中本無異懷故。
又如有損人情面之事能隐以相告，私下相責，使人能忍受悔改。
如古時忠臣谏君之奏章，上後将原稿毀去，不使人知，令君默忍，非故博忠臣之名者。
若雖屬耿耿忠言，當衆呵谏，令君難堪則非善。
此堪忍通于自他，能堪忍者，是名善親。
戊二、釋愍念
‘‘居士子！因四事故愍念當知是善親。
雲何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、卻怨家’。
于是世尊說此頌曰：‘教妙，善制惡，面稱，卻怨家：知善親愍念，慧者當狎習’。
’ 教妙法者；即教善令行。
制惡法者，即制惡令止。
面前稱說者，見面即贊其善，令增長善行。
卻怨家者，如有他人毀說其惡便能代為解釋而抑制之。
如此之人是為可親，有智慧者當親近之。
戊三、釋求利
‘‘居士子！因四事故求利當知是善親，雲何為四？一者、密事發露，二者、密不覆藏，三者、得利為善，四者、不得利不憂’。
于是世尊說此頌曰：‘密事露，不藏，利喜，無不憂：知善親求利，慧者當狎習’。
’ 一、密事發露者，如朋友被他人以計相害，彼能預先告之，做其小心謹慎有所防備，不緻受害。
又如有獲利之機會，彼亦能秘密相告令其獲利。
二、密不覆藏者，謂自己有密事，能披膽相告不隐藏。
三者、見友人得利而生随喜心。
四者、如自己不得利，不生憂戚，心懷坦白，安分守己。
如此等人是為善而可親。
戊四、釋饒益
‘‘居士子！因四事故饒益當知是善親，雲何為四？一者、知财物盡，二者、知财物盡已便給與物，三者、見放逸教诃，四者、常以愍念’。
于是世尊說此頌曰：‘知财盡，與物，放逸教，愍念：知善親饒益，慧者當狎習’。
’ 愛護于人，須顧到生活與教育共方面，若徒以酒肉相親，非屬好友。
常以愍念心，見其窮困能與财救濟，見其放逸能以正言诃責，以善意教誨，如是之人是為善而可親。
以上四四十六事，皆是善親，但此不過舉其大概而已，凡言行合乎人倫道德之标準，有利于人者皆是善，有智慧者當親近之。
乙三、正說六方
丙一、長行
丁一、總标
‘‘居士子！聖法律中有六方，東方、南方、西方、北方、下方、上方。
’ 前泛說諸法，以下正說六方。
聖法律即佛所說之經律。
禮六方者，非禮方位，乃禮敬六方衆生及諸法性相，人與人之關系，本是合乎倫理道德，互相資助互相感應的，故禮六方即得六方有情之感應而報酬以禮。
但人與人之關系，并不是儱籠統侗的，故世間五倫各有所應盡之義務。
此中六方即是六倫，或是父母師長，或是妻子朋友，或是子女童仆，等級不同，故相待相報亦有差異。
丁二、别釋
戊一、東方父子
‘‘居士子！如東方者，如是子觀父母。
子當以五事奉敬供養父母，雲何為五？一者、增益财物，二者、備辦衆事，三者、所欲則奉，四者、自恣不遠，五者、所有私物盡以奉上。
子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子，雲何為五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，三者、命子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有财物盡付其子。
父母以此五事善念其子。
居士子！如是東方二俱分别。
居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。
居士子！若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。
’ 人倫關系，父母最重，天地六方東方為首，故此處以東方喻父母。
子女對于父母應以五事奉敬供養：一、增益财物者，須勤勞精進，使家産日增，不令父母因子女受累。
二、備辦衆事者，凡家中所應作之事，即上前為父母分勞。
三、所欲則奉，四、自恣不違者，能奉養父母意志，若父母身有所需，心有所欲，當盡其能力财力以供奉之，不得違背。
五、能将自己私物奉上父母，無有吝惜，如此可謂孝順子矣。
父母亦當以五事善念其子，所謂父子有恩。
一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂為人父止于慈。
二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能為子女儲蓄，無使缺乏。
三、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。
四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須為謀相當之偶配，使其稱心可意。
五、财物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即将家财盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。
二俱分别者，能了解父母與子、子與父母之關系，子應如何奉敬父母，父母應如何慈念兒子，能如上所述，各盡五事，可謂父父子子矣。
既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。
戊二、南方師弟
‘‘居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養于師，雲何為五？一者、善恭順，二者、善承事，三者、速起，四者、所作業善，五者、能奉敬師。
弟子以此五事恭敬供養于師，師亦以五事善念弟子，雲何為五？一者、教技術，二者、速教，三者、盡教所知，四者、安處善方，五者、付囑善知識。
師以此五事善念弟子。
居士子！如是南方二俱分别。
居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。
居士子！若人慈順于師者，必有增益則無衰耗。
’ 中國古時所敬奉者，有天地君親師；但五倫之中乃無師弟倫。
五倫乃對家國之關系而言，古時政教不分。
将師弟即攝于兄弟之中矣。
此中講師弟而無兄弟，兄弟亦即可攝于此中矣。
弟子對師當以五事恭敬供養：一、恭順者，所謂兄友弟恭，弟子當恭敬順從于師，能起恭順方能受教。
二、善承事者，或以财力，或以勞力供事于師，所謂有事弟子服其勞。
三、速起者。
見師速起，殷
四、惡趣伴者，引人遊蕩作惡之伴，此種人每能先出錢财引誘于人，如請人到茶館、酒店、吃煙、看戲、賭博等，使其遊蕩成性，彼即從中沾其便宜，或設計相害。
此四等人皆貌似親而實非親，宜明辨而遠離之。
雲何為四？一者、以知事奪财，二者、以少取多，三者、或以恐怖，四者、或為利狎習’。
于是世尊說此頌曰：‘人以知為事，言語至柔軟，怖、為利狎習，知非親似親，常常遠離彼，如道有恐怖’。
’
二、以少取多者，以微少财物與人，便起大希望，欲其厚報。
三、或以恐怖者，彼以小心謹慎現出恐怖畏服之狀，以博取其歡心，俟其不備，彼即行害或竊其财。
四、狎習者，狎即親近之義，為得利益而親近之，非真親近也。
如此等人，是為非親，須詳辨識而遠離之；視為險道，如道路之有盜賊虎狼然，萬不可涉足于是，緻招損害。
于是世尊說頌曰：‘若制妙善法，教作惡不善，對面前稱譽，背後說其惡。
若知妙及惡，亦複覺二說，是親不可親，知彼人如是，常當遠離彼，如道有恐怖’。
’
二、教作惡者，以種種巧言教令作惡事。
三、當面贊揚逢迎。
四、背毀說其惡。
如此等人是為非親。
吾人預先知其事之善惡，然後才能覺察其說之是非，與人之可親不可親，若知其可親，常當遠離，視為畏途，免受其害。
于是世尊說此偈頌曰：‘認過，及将來，虛論，現滅事當作不作說：知非親如親；常當遠離彼，如道有恐怖。
’
一、認過去事者，謂對于過去之事，加以種種解釋。
二、必辨當來者，即對于将來之事說得如何美妙。
三、虛不真說者，現在雖見其有錯誤過失而不肯實說，專以虛假之言令其歡喜，如占相蔔卦之流，多善為此等言語。
四、現事必滅者，如見其事業必敗，彼即假事以制伏之，俟其有缺陷處彼即乘機相害落井下石，或先養作其惡，複設法令其暴露而陷害之，如此等人陰險可畏，常當遠離。
于是世尊說此頌曰：‘教若幹種戲，飲酒，犯他妻，習下不習勝，彼滅如月盡。
常當遠離彼，如道有恐怖’。
’
二、教非時行者，即教其邪淫放逸。
三、教飲酒者，令醉而作惡事。
四、教親近惡知識者，教其呼朋引類日行非法，如此作業必堕惡趣，故雲惡趣伴。
如此等事，常人雖知其不善而引之為樂，不能遠離，故世尊詳告善生居士子，喻如月将滅盡，令生恐怖而遠離之。
’
一、同苦樂，長阿含經中譯為同事,即同作事時能苦樂相同患難相共者。
二、愍念者，即見人有危難困苦時，能悲愍救濟者。
三、求利者，即四攝中之利行，非求私利，凡與人作事必求其以利與人。
四、饒益者，能令人止惡行善；助其善業成就福德增長，多所饒益。
此四種人是為親，故名善親。
于是世尊說此頌曰：‘舍欲，财，妻子，所說能堪忍：知親同苦樂，慧者當狎習’。
’
能舍己以利人，不顧身家眷屬，小之财物，大之身命妻子皆可為救人而舍，舍己即舍身命，如古時有刎頸之交。
所說堪忍者，若朋友因一時煩惱沖動，縱發非理粗惡之言。
能自忍受，知其心中本無異懷故。
又如有損人情面之事能隐以相告，私下相責，使人能忍受悔改。
如古時忠臣谏君之奏章，上後将原稿毀去，不使人知，令君默忍，非故博忠臣之名者。
若雖屬耿耿忠言，當衆呵谏，令君難堪則非善。
此堪忍通于自他，能堪忍者，是名善親。
雲何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、卻怨家’。
于是世尊說此頌曰：‘教妙，善制惡，面稱，卻怨家：知善親愍念，慧者當狎習’。
’
制惡法者，即制惡令止。
面前稱說者，見面即贊其善，令增長善行。
卻怨家者，如有他人毀說其惡便能代為解釋而抑制之。
如此之人是為可親，有智慧者當親近之。
于是世尊說此頌曰：‘密事露，不藏，利喜，無不憂：知善親求利，慧者當狎習’。
’
又如有獲利之機會，彼亦能秘密相告令其獲利。
二、密不覆藏者，謂自己有密事，能披膽相告不隐藏。
三者、見友人得利而生随喜心。
四者、如自己不得利，不生憂戚，心懷坦白，安分守己。
如此等人是為善而可親。
于是世尊說此頌曰：‘知财盡，與物，放逸教，愍念：知善親饒益，慧者當狎習’。
’
常以愍念心，見其窮困能與财救濟，見其放逸能以正言诃責，以善意教誨，如是之人是為善而可親。
’
聖法律即佛所說之經律。
禮六方者，非禮方位，乃禮敬六方衆生及諸法性相，人與人之關系，本是合乎倫理道德，互相資助互相感應的，故禮六方即得六方有情之感應而報酬以禮。
但人與人之關系，并不是儱籠統侗的，故世間五倫各有所應盡之義務。
此中六方即是六倫，或是父母師長，或是妻子朋友，或是子女童仆，等級不同，故相待相報亦有差異。
子當以五事奉敬供養父母，雲何為五？一者、增益财物，二者、備辦衆事，三者、所欲則奉，四者、自恣不遠，五者、所有私物盡以奉上。
子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子，雲何為五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，三者、命子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有财物盡付其子。
父母以此五事善念其子。
居士子！如是東方二俱分别。
居士子！聖法律中東方者，謂子父母也。
居士子！若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。
’
子女對于父母應以五事奉敬供養：一、增益财物者，須勤勞精進，使家産日增，不令父母因子女受累。
二、備辦衆事者，凡家中所應作之事，即上前為父母分勞。
三、所欲則奉，四、自恣不違者，能奉養父母意志，若父母身有所需，心有所欲，當盡其能力财力以供奉之，不得違背。
五、能将自己私物奉上父母，無有吝惜，如此可謂孝順子矣。
一、愛念兒子者，父母當常存慈愛之念，從小至長無時不愛，所謂為人父止于慈。
二、供給無乏者，如衣食學費等，皆能為子女儲蓄，無使缺乏。
三、命子不負債者，雖有正當供給，當監管其浪費，無使負債受累。
四、婚娶稱可者，子女長而婚嫁，須為謀相當之偶配，使其稱心可意。
五、财物盡以付子者，因子女孝順可承家業，即将家财盡付其子，或臨終時遺囑付之，或年老時即先撒手盡付其子。
既能父慈子孝，福報必有增益無有衰耗。
弟子以此五事恭敬供養于師，師亦以五事善念弟子，雲何為五？一者、教技術，二者、速教，三者、盡教所知，四者、安處善方，五者、付囑善知識。
師以此五事善念弟子。
居士子！如是南方二俱分别。
居士子！聖法律中南方者，謂弟子師也。
居士子！若人慈順于師者，必有增益則無衰耗。
’
五倫乃對家國之關系而言，古時政教不分。
将師弟即攝于兄弟之中矣。
此中講師弟而無兄弟，兄弟亦即可攝于此中矣。
弟子對師當以五事恭敬供養：一、恭順者，所謂兄友弟恭，弟子當恭敬順從于師，能起恭順方能受教。
二、善承事者，或以财力，或以勞力供事于師，所謂有事弟子服其勞。
三、速起者。
見師速起，殷