佛說善生經講錄
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ce=宋體size=3> 丙二、四罪福
丁一、四事罪
‘‘居士子！人因四事故便得多罪，雲何為四？行欲、行恚、行怖、行癡’。
于是世尊說此頌曰：‘欲、恚、怖、及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒’。
’ 四事即欲、恚、怖、癡四件事。
欲是貪欲，由五根發五識，貪著色、聲、香、味、觸之五塵，又貪世間财色名食睡之五欲。
但“欲”非完全不善，亦有清淨高尚之願欲；此指貪著物欲而言，故稱罪事。
恚是嗔恨忿恚，能直接損害于人，在一切煩惱中最重者，即此嗔恚心，所謂‘一念嗔心起，八萬障門開’。
通常以心中苦悶事不如意為有煩惱，而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱，但嗔恚則相粗而易知，故恚心所在三界中惟欲界有也。
怖即恐怖，因受外界所迫内心生起怖畏，此由于心中有我貪我見，執著我故恐人損我而起怖畏。
此中行怖者，乃是無悲憫心惱害衆生令他生怖。
但行怖亦非完全不善，如遇剛強衆生用威行化而降伏之，此雖令他生怖，亦能因怖滅惡生善，但如水中魚，空中鳥，人雖無害心，彼亦見而生怖，此乃魚鳥自己的業感煩惱，非人之罪事。
癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理，但癡的本身非即罪惡，由癡而生貪等煩惱損害有情，即成罪事。
故雲“一切煩惱無明為本”，無明即癡之體，由癡而直接生出的即是邪見，邪見有五種：一身見，二邊見，三邪見，四戒取見，五見取。
由邪見發出邪慧而起邪行，損惱有情，故成罪事。
此四罪事名為惡行，又名非法行，即非順法相法性之行。
如此，則聲名敗壞，人不稱譽，如十六至三十之月漸漸消沒殆盡。
瑜伽菩薩戒中四根本戒，即戒此四事。
丁二、四事福
‘‘居士子！人因四事故便得多福。
雲何為四？不行欲，不行恚，不行淫，不行怖，不行癡’。
于是世尊說此頌曰：‘斷欲，無恚、怖，無癡：行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿’。
’ 罪福本是對待之稱，反上非法行之罪事，即成法行之福事。
法行者，即順乎緣生法相性空法性之正行。
現生成世間善人君子；來世感人天福報；等而上之證出世三乘之果；乃至精進不已，福慧兩足而證佛果，故喻如月漸盛滿。
凡是善人人必稱揚，能離四罪而行四福，自然名稱普聞，若更能修證契悟，即名傳千古矣。
世之好名者，何不于是求之！ 丙三、六非道
丁一、長行
戊一、略标
‘‘居士子！求财物者當知有六非道，雲何為六？一曰、種種戲求财物者非道，二曰、非時行求财物者為非道，三曰、飲酒放逸求财物為非道，四曰、親近惡知識求财物者為非道，五曰、常喜妓樂求财物者為非道，六曰、懶堕求财物者為非道。
’ 前四業穢從倫理道德上講，四罪福從心理道德上講，此六非道從人間經濟道德上講，蓋吾人生活所需，不能不求财物，但君子愛财須取之有道。
一、種種戲求财物者，如賭博、競勝、比武、猜彩等，如此求财是為非道。
二、非時行者，如玩弄娼妓，不作正業，唐喪光陰。
三、飲酒放逸亦非求财之道。
四、親近惡知識者，知識即相識之人，惡知識即惡友，親近惡友不但不能得财，反而有傾家破産喪身失命之禍。
五、常喜妓樂者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪費。
六、懶堕者，性好遊蕩，不喜作業。
前五不儉，第六不勤，如此求财，皆為非道，如緣木求魚，其害尤有過之。
戊二、廣釋
己一、釋戲求過
‘‘居士子！若人種種戲者，當知有六災患，雲何為六？一者、負則生怨，二者、失則生恥，三者、負則眠不安，四者、令怨家懷喜，五者、使宗親懷憂，六者，在衆所說人不信用。
居士子！人博戲者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’ 此段釋上種種戲求财物。
以博戲而求财物，不但求财不得事業不成，而本有财物且亦因此消耗。
又不但喪财而精神亦因之受損失，且有六種災患。
賭博場中最易生怨起争，若與人競争勝利，負則必生羞恥，夢寐不安，神魂颠倒；怨家遂其欲而生喜；宗親因愛護而懷憂；賭博之徒，智者所诃，衆人亦不信用。
己二、釋非時行過
‘‘居士子！人非時行者當知有六災患，雲何為六？一者、不自護，二者、不護财物，三者、不護妻子，四者、為人所疑，五者、多生苦患，六者、為人所謗。
居士子！人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’ 此段釋上非時行求财物。
非時行者，如倒晝作夜，不顧身家眷屬，不行正業，即世間放蕩浪子。
此等人亦有六種災患，如文可知。
己三、釋飲酒放逸過
‘‘居士子！若人飲酒放逸當知有六災患，雲何為六？一者、現财物失，二者、多有疾患，三者、增諸鬥诤，四者、隐藏發露，五者、不稱不護，六者、滅慧生癡。
居士子！人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’ 此段釋上飲酒放逸求财物。
酒能亂性，飲酒者必多放逸，因此亦有六種過患。
一、酒醉時往往身家不顧，财物喪失；二、酒含毒汁能傷肺緻疾，或因醉露宿因醉跌倒緻生疾病；三、酒能興奮易起鬥诤；四、醉時多發狂言，雖有隐密之事不知自護，以緻計劃失敗；五、世之醉漢智者所避，無人稱譽無人愛護；六、酒性昏迷，能令智慧減滅轉生愚癡。
己四、釋近惡友過
‘‘居士子！若人親近惡知識者當知有六災患，雲何為六？一者、親近賊，二者、親近欺诳，三者親近狂醉，四者、親近放恣，五者、逐會嬉戲，六者、以此為親友以此為伴侶。
居士子！若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得物則不能得，本有财物便轉消耗。
’ 此段釋親近惡知識求财物。
知識即相認識之義，善友為善知識，惡友為惡知識。
或有以知識二字為一名詞者，這是錯誤的。
喜近惡友有六種災，即所與為伴侶者，皆是狂醉放逸、恣肆、好勇鬥狠之輩，日與嬉戲遊蕩，不經營正業，以緻家産蕩盡，身敗名裂。
己五、釋喜妓樂過
‘‘居士子！若人喜妓樂者當有六種患，雲何為六？一者、喜聞歌，二者、喜見舞，三者、喜往作樂，四者、喜見弄鈴，五者、喜拍兩手，六者，喜大聚會。
居士子！若人喜妓樂者，不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’ 此段釋上喜妓樂求财物。
亦有六種過患，即喜聞歌，喜觀舞，或自歌舞，喜鬧熱聚會，拍手叫呵；此種浪漫行為，人所輕視，事業荒廢，财物消耗。
己六、釋懶堕過
‘‘居士子！若有懶堕者，當知有六災患，雲何為六？一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業，四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大饑不作業。
居士子！若人懶堕者不經營作事，作事不營則事業不成，未得财物則不能得，未有财物便轉消耗’。
’ 此段釋上懶堕求财物。
懶堕之人亦有六種過患，如文可知。
凡寒熱饑飽有可借口之時皆不肯作事，如此事業不成，求财不得，家财轉消，故名非道。
以上六種皆是消耗不能生産，現時勞神喪财身敗名裂，來生堕落苦趣失卻人生，故雲非道，非人倫善道也。
人生于世必須有正當事業，殷勤經營，使衣食豐足生活安定；然後才能生起種種善事，所謂衣食足然後禮樂興。
倘使懶堕放蕩，無恒業無恒心，必緻饑寒交迫挺而走險，則惡事生而苦報随之矣。
即出家修道者，亦須四緣具足生活安定，所謂身安則道隆。
世人往往謂學佛者是消極的，是分利份子，佛法何嘗如是？人未依佛法行耳！此中正是明在家學佛者于生活所需的正當事業，應各盡其責，對于社會互相資助。
今之世人果能依佛所教，戒除六種非道，各安其業，實行人倫互助之道，則社會必成一和樂安善之社會矣，豈不美哉！即出家者亦有正當的修學和弘化，不是坐食分利的，可分為三種：一、初出家者，如社會上的學生，正修學時期，應受供養，學成後能利人故。
二、學有成就時，廣行教化，昌明佛法，普利人天，常以種種善因善行教化衆生，有功于社會人類故應受供養。
三、年老身衰之大德，既有修學之苦行，又有教化衆生之功德，一言一行皆可為後學之模範，年高臘長所謂長老上座，故應受供養。
本來出家乃脫離家屬，抛棄家産，水邊林下可以安宿，山果野粟可以充饑；佛制乞食受供者，乃為遊行教化與世人接近，令衆生種福田故。
在中國改為叢林制度，或将信施建為寺院庵堂，置産安居，此亦未嘗不可，但須精勤修學，弘揚教法，使有利于社會人世，故亦不是分利份子。
現今世人皆謂受生活壓迫，想出種種方法求其解決而益不能解決。
仔細觀之，太半求之非道。
若能依佛法行，求财于人倫道德善法為根本之正道，則人生生活安定，經濟問題自易解決矣。
丁二、重頌
‘于是世尊說此頌曰：‘種種戲逐色，嗜酒喜作樂，親近惡知識，懶堕不作業，放恣不自護，此處敗壞人！行來不防護，邪淫犯他妻，心中常結怨，求願無有利！飲酒念女色，此處敗壞人！重作不善行，狠戾不受教，罵沙門梵志，颠倒有邪見，兇暴行黑業，此處敗壞人！自乏無财物，飲酒失衣被，負債如湧泉，彼必壞門族！數往至酒爐，親近惡朋友，應得财不得！是伴黨為樂，多有惡朋友，常随不善伴，今世及後世，二俱得敗壞！人習惡轉減，習善轉興盛，習勝者轉增，是故當習勝。
習升則得升，常逮智慧升，轉獲清淨戒，及與微妙止。
晝則喜睡卧，夜則好遊行，放逸常飲酒，居家安得成？大寒及大熱，謂有懶堕人，至竟不成業，終不獲财利！若寒及大熱，不計猶如草；若人作是業，彼終不失樂’。
’ 此總頌六種非道求财。
重頌即将長行之義重為頌說，佛說重頌三義：一、便于記憶，二、使鈍根者重聞得以領悟，三、令後到者得聞。
丙四、四似親
丁一、總标
‘‘居士子！有四不親而似親，雲何為四？一者、知事非親似如親，二者、面前愛言非親似如親，三者、言語非親似如親，四者、惡趣伴非親似如親。
’ 似親者，貌似而實非，外雖顔貌和悅似為可親，内則包藏禍心不可測度，往往令人不能辨别，緻受其害。
此世尊教善生子立身處世、接物待人之道，當認識此種虛僞之人，知所防護。
一、知事者，長阿含經中譯為畏服，謂善伺他人之意，小心謹慎殷勤服事，而其作用在窺其私、奪其财，若不能辨别，以為可親信任不疑，即受其害。
二、面前愛言，長阿含經中譯為美言，即巧言面谀之義，面前贊善背後說非之輩。
三、
于是世尊說此頌曰：‘欲、恚、怖、及癡，行惡非法行，彼必滅名稱，如月向盡沒’。
’
欲是貪欲，由五根發五識，貪著色、聲、香、味、觸之五塵，又貪世間财色名食睡之五欲。
但“欲”非完全不善，亦有清淨高尚之願欲；此指貪著物欲而言，故稱罪事。
恚是嗔恨忿恚，能直接損害于人，在一切煩惱中最重者，即此嗔恚心，所謂‘一念嗔心起，八萬障門開’。
通常以心中苦悶事不如意為有煩惱，而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱，但嗔恚則相粗而易知，故恚心所在三界中惟欲界有也。
怖即恐怖，因受外界所迫内心生起怖畏，此由于心中有我貪我見，執著我故恐人損我而起怖畏。
此中行怖者，乃是無悲憫心惱害衆生令他生怖。
但行怖亦非完全不善，如遇剛強衆生用威行化而降伏之，此雖令他生怖，亦能因怖滅惡生善，但如水中魚，空中鳥，人雖無害心，彼亦見而生怖，此乃魚鳥自己的業感煩惱，非人之罪事。
癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理，但癡的本身非即罪惡，由癡而生貪等煩惱損害有情，即成罪事。
故雲“一切煩惱無明為本”，無明即癡之體，由癡而直接生出的即是邪見，邪見有五種：一身見，二邊見，三邪見，四戒取見，五見取。
由邪見發出邪慧而起邪行，損惱有情，故成罪事。
此四罪事名為惡行，又名非法行，即非順法相法性之行。
如此，則聲名敗壞，人不稱譽，如十六至三十之月漸漸消沒殆盡。
瑜伽菩薩戒中四根本戒，即戒此四事。
雲何為四？不行欲，不行恚，不行淫，不行怖，不行癡’。
于是世尊說此頌曰：‘斷欲，無恚、怖，無癡：行法行，彼名稱普聞，如月漸盛滿’。
’
法行者，即順乎緣生法相性空法性之正行。
現生成世間善人君子；來世感人天福報；等而上之證出世三乘之果；乃至精進不已，福慧兩足而證佛果，故喻如月漸盛滿。
凡是善人人必稱揚，能離四罪而行四福，自然名稱普聞，若更能修證契悟，即名傳千古矣。
世之好名者，何不于是求之！
’
一、種種戲求财物者，如賭博、競勝、比武、猜彩等，如此求财是為非道。
二、非時行者，如玩弄娼妓，不作正業，唐喪光陰。
三、飲酒放逸亦非求财之道。
四、親近惡知識者，知識即相識之人，惡知識即惡友，親近惡友不但不能得财，反而有傾家破産喪身失命之禍。
五、常喜妓樂者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪費。
六、懶堕者，性好遊蕩，不喜作業。
前五不儉，第六不勤，如此求财，皆為非道，如緣木求魚，其害尤有過之。
居士子！人博戲者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’
以博戲而求财物，不但求财不得事業不成，而本有财物且亦因此消耗。
又不但喪财而精神亦因之受損失，且有六種災患。
賭博場中最易生怨起争，若與人競争勝利，負則必生羞恥，夢寐不安，神魂颠倒；怨家遂其欲而生喜；宗親因愛護而懷憂；賭博之徒，智者所诃，衆人亦不信用。
居士子！人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’
非時行者，如倒晝作夜，不顧身家眷屬，不行正業，即世間放蕩浪子。
此等人亦有六種災患，如文可知。
居士子！人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’
酒能亂性，飲酒者必多放逸，因此亦有六種過患。
一、酒醉時往往身家不顧，财物喪失；二、酒含毒汁能傷肺緻疾，或因醉露宿因醉跌倒緻生疾病；三、酒能興奮易起鬥诤；四、醉時多發狂言，雖有隐密之事不知自護，以緻計劃失敗；五、世之醉漢智者所避，無人稱譽無人愛護；六、酒性昏迷，能令智慧減滅轉生愚癡。
居士子！若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得物則不能得，本有财物便轉消耗。
’
知識即相認識之義，善友為善知識，惡友為惡知識。
或有以知識二字為一名詞者，這是錯誤的。
喜近惡友有六種災，即所與為伴侶者，皆是狂醉放逸、恣肆、好勇鬥狠之輩，日與嬉戲遊蕩，不經營正業，以緻家産蕩盡，身敗名裂。
居士子！若人喜妓樂者，不經營作事，作事不營則功業不成，未得财物則不能得，本有财物便轉消耗。
’
亦有六種過患，即喜聞歌，喜觀舞，或自歌舞，喜鬧熱聚會，拍手叫呵；此種浪漫行為，人所輕視，事業荒廢，财物消耗。
居士子！若人懶堕者不經營作事，作事不營則事業不成，未得财物則不能得，未有财物便轉消耗’。
’
懶堕之人亦有六種過患，如文可知。
凡寒熱饑飽有可借口之時皆不肯作事，如此事業不成，求财不得，家财轉消，故名非道。
人生于世必須有正當事業，殷勤經營，使衣食豐足生活安定；然後才能生起種種善事，所謂衣食足然後禮樂興。
倘使懶堕放蕩，無恒業無恒心，必緻饑寒交迫挺而走險，則惡事生而苦報随之矣。
即出家修道者，亦須四緣具足生活安定，所謂身安則道隆。
今之世人果能依佛所教，戒除六種非道，各安其業，實行人倫互助之道，則社會必成一和樂安善之社會矣，豈不美哉！即出家者亦有正當的修學和弘化，不是坐食分利的，可分為三種：一、初出家者，如社會上的學生，正修學時期，應受供養，學成後能利人故。
二、學有成就時，廣行教化，昌明佛法，普利人天，常以種種善因善行教化衆生，有功于社會人類故應受供養。
三、年老身衰之大德，既有修學之苦行，又有教化衆生之功德，一言一行皆可為後學之模範，年高臘長所謂長老上座，故應受供養。
本來出家乃脫離家屬，抛棄家産，水邊林下可以安宿，山果野粟可以充饑；佛制乞食受供者，乃為遊行教化與世人接近，令衆生種福田故。
在中國改為叢林制度，或将信施建為寺院庵堂，置産安居，此亦未嘗不可，但須精勤修學，弘揚教法，使有利于社會人世，故亦不是分利份子。
仔細觀之，太半求之非道。
若能依佛法行，求财于人倫道德善法為根本之正道，則人生生活安定，經濟問題自易解決矣。
習升則得升，常逮智慧升，轉獲清淨戒，及與微妙止。
晝則喜睡卧，夜則好遊行，放逸常飲酒，居家安得成？大寒及大熱，謂有懶堕人，至竟不成業，終不獲财利！若寒及大熱，不計猶如草；若人作是業，彼終不失樂’。
’
重頌即将長行之義重為頌說，佛說重頌三義：一、便于記憶，二、使鈍根者重聞得以領悟，三、令後到者得聞。
’
此世尊教善生子立身處世、接物待人之道，當認識此種虛僞之人，知所防護。
一、知事者，長阿含經中譯為畏服，謂善伺他人之意，小心謹慎殷勤服事，而其作用在窺其私、奪其财，若不能辨别，以為可親信任不疑，即受其害。
二、面前愛言，長阿含經中譯為美言，即巧言面谀之義，面前贊善背後說非之輩。
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