佛說善生經講錄
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故災禍即随之而至。
今欲救脫人類災禍，仍須修行人類互相資助之十善業，使福報增長，轉災為祥，轉禍為福，善生災自滅矣。
且以十善行為人類之本性，不假他力，人人可以做到，較之求佛天求科學尤為可靠。
今講此善生經，即為人世之根本救災也。
四、明此經譯史
佛生于印度，以印度語而說法。
當時所記錄之文字，今流傳有兩種：一梵文，二巴利文。
由印度語文，經過一番翻譯，才成為中國文的經，故經首對于譯人的資格籍貫及翻譯的年代，皆有記載。
因為世間有許多假托的僞經，如由某乩壇寫出的，或某處天上墜下一石上有經文，或某人自己創說的，都稱為經，或冒稱佛說，故須考查其曆史，是否佛說，是何人于何時翻譯來華的；若曆史不明，則不能令人起信，不能起信即不能依教奉行，此經即為無用。
今先稽諸譯：一、後漢安息國三藏安世高所譯，名佛說屍迦羅越六方禮經，屍迦羅越即善生義。
二、西晉沙門支法度譯，名善生子經。
三、姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯，名善生經，在長阿含十一卷中。
二、考今譯：今所講本，乃東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆所譯，亦名善生經，出中阿含三十三卷大品中。
罽賓國在北印度，有處譯為迦濕彌羅國。
瞿昙此雲日，或雲甘蔗，乃釋迦之古姓；僧伽此雲衆，提婆此雲天；衆天是名，彼以釋迦之姓為姓，故如是稱。
釋經
甲一、證信緣起
乙一、證信序
‘我聞如是：一時，佛遊王舍城，在饒蝦蟆林。
’ 通常經中有六種或五種證信，此經隻有四種：一、舉親聞證信，即我聞如是四字是，此是阿難結集之語，我聞乃阿難親從佛聞，顯非虛妄。
阿難為佛侍者。
凡佛所說之法，皆得親聞；即阿難未為侍者以前所說之法，佛皆為阿難重說，故一切經首皆稱我聞如是或如是我聞，謂如是經中所說，是我親聞也。
二、舉說時證信，即一時二字是。
如記某一事，必須有其年月日；但經中不指出确定的日時者，以佛法流通廣遍，世界各國古今曆法不同，故此一時即機教相應、說聽俱訖之時。
三、舉說主證信，即佛字是。
佛者，梵語佛陀，此雲覺者，即對于宇宙萬有事理因果，能究竟覺悟者稱之為佛。
此佛字本是十方諸佛之通稱，但此閻浮提内之教法，皆釋迦牟尼佛所說，故此經中佛字專指說主的釋迦牟尼佛。
四、舉說處證信，即王舍城饒蝦蟆林是。
蝦蟆林在王舍城附近水邊，蝦蟆甚多，故名之。
王舍城是大地名，如武昌城；蝦蟆林是小地名，如佛教正信會。
王舍城之靈鹫山及竹林精舍，皆佛常說法之處。
乙二、緣起序
丙一、述父囑
‘爾時善生居士子，父臨終時，因六方故遺[來＋力]其子，善教善诃曰：‘善生！我命終後，汝當叉手向六方禮：東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。
如是南方、西方、北方、下方、上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我’。
善生居士子聞父教已，白父言：‘唯！當如尊[來＋力]’。
’ 此段叙善生子受父遺囑。
善生居士，有處譯為善生長者，中國今以在家學佛者稱居士，而印度之稱居士長者，并不一定是學佛的人。
長者乃一、年高，二、德長，三、學識才智過人之稱。
居士系農工商中素封端居之士所稱，善生居士子因父得名，亦名善生，如舍利（鹙）弗（子）因母得名。
善生長者臨終時，以禮敬六方囑其子。
六方之義深遠，世間凡能成一具體之物者，皆有六方：如一人有前後左右上下，即是六方，前後為南北，左右為東西，頭足為上下；在數學上之三度空間，亦即六方，如南北為長短度，東西為廣狹度，淺深厚薄為上下度；乃至微塵、原子、電子，小之不可測，大之不可量，皆有六方。
故平常所謂不是東西者，即不成其為一物也。
此六方即宇宙一切物之普遍相，善生長者使其子禮六方者，即對于宇宙萬事萬物起敬心也。
善教善诃者，教善令作，诃惡令止。
業報相續謂之命，一期報盡，色心分散，謂之命終。
禮不離乎心，心中有誠敬，則口發贊詞，身行跪拜，故禮通于三業。
志誠恭敬是意業，稱揚贊歎是語業，叉手合掌是身業。
此中口出禱詞，謂我盡恭敬供養者，一盡自己的身命财産以供養之，二盡一切衆生而禮敬之。
彼亦當恭敬供養禮事我者，即感應之道。
凡有生氣之物皆有感應，而有心識之情感應更速，爾以志誠恭敬對人，人亦以志誠恭敬與爾；爾以欺诳兇惡對人，人必亦以兇惡欺诳相報。
在心行上雖然視無形而聽無聞，而實最能互相感通，如關系密切之人，每能不言而喻，心心相印，聲氣相通，信義相孚，故衆生得成為共業所感之社會國家。
此可見人類本是互相關聯的，應以善行相資相助，方盡為人之道。
東方如是，南西方北方下方上方亦複如是，則世界即成為和樂安善之世界矣。
居士子聞父教已，即答曰唯，唯者答應甚速，謂當遵其教[來＋力]也。
丙二、正行禮
‘于是善生居士子父臨終後，平旦沐浴，著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：‘東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。
如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
’ 此段叙善生長者命終後，其子依教奉行。
于是、謂由此也。
平旦即天初曉，日初出東方将明之際。
沐浴而著新刍摩衣者，表其恭敬，刍摩衣此雲麻衣。
拘舍葉是印度樹名，生者乃新鮮而非枯死之葉也。
手執此葉用作供養；又表吉祥之義。
丙三、述佛見
‘彼時世尊過夜半平旦，著衣持缽入王舍城而行乞食。
世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴、著刍摩衣、手執生拘舍葉，往水邊，叉手向六方禮：‘東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。
如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
’ 此段叙佛早起乞食時見到善生子禮敬，聽到善生子禱告。
世尊乃佛之尊稱，梵語薄伽梵，即智慧圓滿，福德廣大，為世所尊之義。
遙見者，遠遠看見，形容見時的情境。
丙四、佛垂問
‘世尊見已，往至善生居士子所問曰：‘居士子！受何沙門梵志教，教汝恭敬供養禮事，平旦沐浴著新刍摩衣手執生拘舍葉，往至水邊叉手向六方禮：‘東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我耶’？’
此段叙佛見已，問彼受何人教而作如是禮如是禱也。
受何沙門梵志教者，謂受何類何人所教。
沙門乃出家之稱，此雲勤息，謂勤行衆善──戒定慧，息滅諸惡──貪嗔癡；既出家當精勤行道，不得優遊放逸也。
梵志即婆羅門，梵指宇宙萬有之清淨本體，婆羅門教在印度古時亦稱梵教，志者指奉行梵教為志之人也；猶中國士農工商之士，又如儒教之儒，能掌民族文化教育者。
丙五、答佛問
‘善生居士子答曰：‘世尊！我不受餘沙門梵志教也。
世尊！我父臨命終時，因六方故遺[來＋力]于我，善教善诃曰：“善生！我命終後汝當叉手向六方禮，東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我”。
世尊！我受父遺教恭敬供養禮事故，平旦沐浴著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼；我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
’ 此段叙善生子回答世尊，述父遺囑，緣起分竟。
長阿含經中謂佛當時住在靈鹫山，亦列有千二百五十人之聽衆，與此譯本少有出入。
且譯緣起不過數行，乃其譯者依中國文法變通而減少者。
今此本緣起經文廣複，系依照梵文形式譯出。
文中以東方為首者，能辨别方位由日出故；由東而南而西而北者，向右轉故；左道為逆，故向右轉。
甲二、應機正說
乙一、因機贊善
‘世尊聞已，告曰：‘居士子！我說有六方，不說無也。
居士子！若有人善别六方，離四方惡不善業垢，彼于現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。
’ 佛先問而後說法者，恐彼受有邪教，故同是禮六方而意義不同。
若是外道沙門梵志所教，或有邪知見，即當先破其邪執，後為說法。
今善生長者乃正信居士，名聞久著，故佛先許曰：我說有六方，不說無也；後依佛法為說六方之義。
離四方惡業垢者，四方即四處、四種之義，并不指定何方；垢即身心上不善之業。
現法即現生，善處指人天二道，若能身心清淨，則現在為人所敬重，來世得生于善道也。
乙二、泛說諸法
丙一 四業穢
‘‘居士子！衆生有四種業四種穢，雲何為四？居士子！殺生者是衆生業種穢種，不與取，邪淫、妄言者，是衆生業種穢種’。
于是世尊說此頌曰：‘殺生，不與取，邪淫犯他妻，所言不真實，慧者不稱譽’。
’ 四種業四種穢者，換言之即四種穢業種子。
業即事業，行動造作皆名業，有善有惡。
通常以業為一不好的名詞，如自謙雲我的業重，又如诃人雲造業的東西；假若善業重，造善業，又何嘗不好？衆生二子，就凡夫說又名異生，即常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱究竟衆生。
業種即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。
如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以為常，習以成姓，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。
君子尚且遠庖廚，況自己行殺傷害衆生！造此罪業，定随惡趣，故佛首先教人戒殺。
不與取者，不得物主允許而取，或以強力取，或以巧計取，皆屬偷盜。
此亦不可令成為習氣種子，如常為盜而有習氣，見人财物即起偷心，業果相随苦報繼之，佛愍念衆生故，次教人戒除不與取。
邪淫者，謂于非夫婦或夫婦而非時、非道、非處而行淫。
圓覺經雲：‘欲界衆生皆依淫欲而正性命’，故夫婦配偶非佛所禁，但須發乎情止乎禮。
若侵犯他人妻女，即成罪業，應感苦報，故佛令戒除邪淫。
至于出家修清淨梵行為成就出世勝因，故須全斷。
妄言即虛妄不實之言，人生于世不能獨立生存，須假社會人群互相資助，若語言虛诳，不能使人生信，既不為人所信，即不能受人之資助，則危及自己生活矣。
此四者皆智者所不肯為，所不稱譽之事，為古今中外人類道德之基本。
若國民無此基本，則社會即成紊亂，人生即成困苦。
今欲救脫人類災禍，仍須修行人類互相資助之十善業，使福報增長，轉災為祥，轉禍為福，善生災自滅矣。
且以十善行為人類之本性，不假他力，人人可以做到，較之求佛天求科學尤為可靠。
今講此善生經，即為人世之根本救災也。
當時所記錄之文字，今流傳有兩種：一梵文，二巴利文。
由印度語文，經過一番翻譯，才成為中國文的經，故經首對于譯人的資格籍貫及翻譯的年代，皆有記載。
因為世間有許多假托的僞經，如由某乩壇寫出的，或某處天上墜下一石上有經文，或某人自己創說的，都稱為經，或冒稱佛說，故須考查其曆史，是否佛說，是何人于何時翻譯來華的；若曆史不明，則不能令人起信，不能起信即不能依教奉行，此經即為無用。
今先稽諸譯：一、後漢安息國三藏安世高所譯，名佛說屍迦羅越六方禮經，屍迦羅越即善生義。
二、西晉沙門支法度譯，名善生子經。
三、姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯，名善生經，在長阿含十一卷中。
二、考今譯：今所講本，乃東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆所譯，亦名善生經，出中阿含三十三卷大品中。
罽賓國在北印度，有處譯為迦濕彌羅國。
瞿昙此雲日，或雲甘蔗，乃釋迦之古姓；僧伽此雲衆，提婆此雲天；衆天是名，彼以釋迦之姓為姓，故如是稱。
’
阿難為佛侍者。
凡佛所說之法，皆得親聞；即阿難未為侍者以前所說之法，佛皆為阿難重說，故一切經首皆稱我聞如是或如是我聞，謂如是經中所說，是我親聞也。
二、舉說時證信，即一時二字是。
如記某一事，必須有其年月日；但經中不指出确定的日時者，以佛法流通廣遍，世界各國古今曆法不同，故此一時即機教相應、說聽俱訖之時。
三、舉說主證信，即佛字是。
佛者，梵語佛陀，此雲覺者，即對于宇宙萬有事理因果，能究竟覺悟者稱之為佛。
此佛字本是十方諸佛之通稱，但此閻浮提内之教法，皆釋迦牟尼佛所說，故此經中佛字專指說主的釋迦牟尼佛。
四、舉說處證信，即王舍城饒蝦蟆林是。
蝦蟆林在王舍城附近水邊，蝦蟆甚多，故名之。
王舍城是大地名，如武昌城；蝦蟆林是小地名，如佛教正信會。
王舍城之靈鹫山及竹林精舍，皆佛常說法之處。
如是南方、西方、北方、下方、上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我’。
善生居士子聞父教已，白父言：‘唯！當如尊[來＋力]’。
’
善生居士，有處譯為善生長者，中國今以在家學佛者稱居士，而印度之稱居士長者，并不一定是學佛的人。
長者乃一、年高，二、德長，三、學識才智過人之稱。
居士系農工商中素封端居之士所稱，善生居士子因父得名，亦名善生，如舍利（鹙）弗（子）因母得名。
善生長者臨終時，以禮敬六方囑其子。
六方之義深遠，世間凡能成一具體之物者，皆有六方：如一人有前後左右上下，即是六方，前後為南北，左右為東西，頭足為上下；在數學上之三度空間，亦即六方，如南北為長短度，東西為廣狹度，淺深厚薄為上下度；乃至微塵、原子、電子，小之不可測，大之不可量，皆有六方。
故平常所謂不是東西者，即不成其為一物也。
此六方即宇宙一切物之普遍相，善生長者使其子禮六方者，即對于宇宙萬事萬物起敬心也。
善教善诃者，教善令作，诃惡令止。
業報相續謂之命，一期報盡，色心分散，謂之命終。
志誠恭敬是意業，稱揚贊歎是語業，叉手合掌是身業。
此中口出禱詞，謂我盡恭敬供養者，一盡自己的身命财産以供養之，二盡一切衆生而禮敬之。
彼亦當恭敬供養禮事我者，即感應之道。
凡有生氣之物皆有感應，而有心識之情感應更速，爾以志誠恭敬對人，人亦以志誠恭敬與爾；爾以欺诳兇惡對人，人必亦以兇惡欺诳相報。
在心行上雖然視無形而聽無聞，而實最能互相感通，如關系密切之人，每能不言而喻，心心相印，聲氣相通，信義相孚，故衆生得成為共業所感之社會國家。
此可見人類本是互相關聯的，應以善行相資相助，方盡為人之道。
居士子聞父教已，即答曰唯，唯者答應甚速，謂當遵其教[來＋力]也。
如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
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于是、謂由此也。
平旦即天初曉，日初出東方将明之際。
沐浴而著新刍摩衣者，表其恭敬，刍摩衣此雲麻衣。
拘舍葉是印度樹名，生者乃新鮮而非枯死之葉也。
手執此葉用作供養；又表吉祥之義。
世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴、著刍摩衣、手執生拘舍葉，往水邊，叉手向六方禮：‘東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我。
如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
’
世尊乃佛之尊稱，梵語薄伽梵，即智慧圓滿，福德廣大，為世所尊之義。
遙見者，遠遠看見，形容見時的情境。
受何沙門梵志教者，謂受何類何人所教。
沙門乃出家之稱，此雲勤息，謂勤行衆善──戒定慧，息滅諸惡──貪嗔癡；既出家當精勤行道，不得優遊放逸也。
梵志即婆羅門，梵指宇宙萬有之清淨本體，婆羅門教在印度古時亦稱梵教，志者指奉行梵教為志之人也；猶中國士農工商之士，又如儒教之儒，能掌民族文化教育者。
世尊！我父臨命終時，因六方故遺[來＋力]于我，善教善诃曰：“善生！我命終後汝當叉手向六方禮，東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我”。
世尊！我受父遺教恭敬供養禮事故，平旦沐浴著新刍摩衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：“東方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼；我盡恭敬供養禮事彼已。
彼亦當恭敬供養禮事我；如是南方西方北方下方上方若有衆生者，我盡恭敬供養禮事彼，我盡恭敬供養禮事彼已，彼亦當恭敬供養禮事我’。
’
且譯緣起不過數行，乃其譯者依中國文法變通而減少者。
今此本緣起經文廣複，系依照梵文形式譯出。
文中以東方為首者，能辨别方位由日出故；由東而南而西而北者，向右轉故；左道為逆，故向右轉。
居士子！若有人善别六方，離四方惡不善業垢，彼于現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。
’
若是外道沙門梵志所教，或有邪知見，即當先破其邪執，後為說法。
今善生長者乃正信居士，名聞久著，故佛先許曰：我說有六方，不說無也；後依佛法為說六方之義。
離四方惡業垢者，四方即四處、四種之義，并不指定何方；垢即身心上不善之業。
現法即現生，善處指人天二道，若能身心清淨，則現在為人所敬重，來世得生于善道也。
于是世尊說此頌曰：‘殺生，不與取，邪淫犯他妻，所言不真實，慧者不稱譽’。
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業即事業，行動造作皆名業，有善有惡。
通常以業為一不好的名詞，如自謙雲我的業重，又如诃人雲造業的東西；假若善業重，造善業，又何嘗不好？衆生二子，就凡夫說又名異生，即常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱究竟衆生。
業種即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。
如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以為常，習以成姓，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。
君子尚且遠庖廚，況自己行殺傷害衆生！造此罪業，定随惡趣，故佛首先教人戒殺。
不與取者，不得物主允許而取，或以強力取，或以巧計取，皆屬偷盜。
此亦不可令成為習氣種子，如常為盜而有習氣，見人财物即起偷心，業果相随苦報繼之，佛愍念衆生故，次教人戒除不與取。
邪淫者，謂于非夫婦或夫婦而非時、非道、非處而行淫。
圓覺經雲：‘欲界衆生皆依淫欲而正性命’，故夫婦配偶非佛所禁，但須發乎情止乎禮。
若侵犯他人妻女，即成罪業，應感苦報，故佛令戒除邪淫。
至于出家修清淨梵行為成就出世勝因，故須全斷。
妄言即虛妄不實之言，人生于世不能獨立生存，須假社會人群互相資助，若語言虛诳，不能使人生信，既不為人所信，即不能受人之資助，則危及自己生活矣。
此四者皆智者所不肯為，所不稱譽之事，為古今中外人類道德之基本。
若國民無此基本，則社會即成紊亂，人生即成困苦。