佛說善生經講錄
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此善字似乎已很明了，不用再解釋，然仔細考查起來，善的定義如何，猶不甚清楚。
平常所謂修行者，行即造作行為，此行為由身語表現之，而身語皆不離乎心意，如心中是善，其所發出之言及所作之事乃為善，故此行亦可總名之曰心行。
但有時身語不起現行，意中亦可起善惡行業，故總稱為三業，而三業皆就心行上說。
真的反面是妄，美的反面是醜，善的反面即是惡。
此善惡近就人類而言，遠就一切有情而言，詳究善惡之界限，由善的反面之貪嗔癡等是名惡；但有時不能辨别其善惡的中容平常之心行則名無記；将惡與無記完全離開，方顯出善的心行。
然此僅就平常的心行而言，若澈底講，隻有善與惡，沒有無記。
以勝義善即以究竟真實完美謂之善，與前真美相對立之善不同；如真如、涅盤及佛果菩提，是究竟真實完美圓滿的無漏善，非此即為不善，而無無記之可說。
但吾人所起之心，所行之事，不能拘定于何者是善是惡，有時動機雖善而行不得法，不能得到好的結果，不得謂之善。
有時動機雖不善，而所行之因緣時會或能影響利益于人，亦不得謂之不善。
要發心善而所行适當，于自他現未皆無違反損害，才是善。
一、生起義，此生與滅相對，萬物從無而有謂之生，從有而無謂之滅；生乃因緣會合而有，滅即因緣分散而無。
二、生存義，從有相續不壞而存在，即四相中之住相。
三、生命義，壽暖識相續活動，是名有生命，此生與生命壞滅之死相對。
四、一生一世義，如一生多生，或前生今生來生，一生即指一世，此指生死流轉中一期業報而言。
生人中則為人之一生，生天中則為天之一生，生地獄、餓鬼中則為地獄、餓鬼之一生，所謂六道生死輪回是也。
在梵音之修多羅，或素怛纜，本亦是線，引申有貫穿攝持之義；将佛所覺悟世出世間事理因果之法，應衆生之機而說者，記錄成章，貫攝如線，故稱修多羅。
此有廣狹二義：狹義則将佛典分為九部或十二部，修多羅乃九部或十二部中之一部。
廣義則凡集錄佛所說之法皆名為經，此經乃與律、論、雜相對之稱。
佛為弟子制定之規範名律，經律二者皆出于佛；經為佛說，律為佛制。
諸弟子依經律而發揮之理論謂之論。
又有曆代大德之文鈔傳記等，為經律論所不攝者，謂之雜集。
故佛典分為經、律、論、雜四藏，亦如中國書籍分為經史子集之四庫然。
此經佛為善生長者子而說，故名善生。
既立善生為名，必有其義，由善根而生為人故名善生；又使此人生不空過不虛度，由善生善，更能使來生之善法得以生起，故名善生。
此諸佛法，不外乎因果事理：因果即所謂因緣所生法，一切法皆因緣所生故；因緣即是因，所生即是果。
而一切因果不出乎善與不善，就善不善以明一切法之因果，此因果為事，由事而顯非因非果不生不滅之理為理；此事理即生不生義。
所謂善者有十善業，身不殺、盜、淫，口不妄言、绮語、兩舌、惡口，意不貪、嗔、癡，是名十善；反之則成十惡。
以上品十惡行為因，即成地獄果報；以中品十惡行為因，即成餓鬼果報；以下品十惡行為因，即成畜生果報。
反之，如不殺生而能救生，不偷盜而能布施，乃至不貪嗔癡而能慈濟明解，是名十善。
以下品十善業為因，成阿修羅等果報；以中品十善業為因，成人果報；以上品十善業為因，成天果報。
由中品十善而生為人，故名善生。
天中上品善業有散善，有定善；散善即欲界天，定善即色、無色界天。
由此三界六凡等而上之，是名四聖，亦由善因果而成。
前世間善是有漏的，此出世四聖之因果，是由無漏善而成的。
阿羅漢聞四谛法，修三十七道品而證生空涅盤；若聞十二因緣法，觀流轉還滅相，證辟支佛；若發菩提心，修六度萬行，證菩薩果；由菩薩行進而至于究竟圓滿，即證佛果，此亦可說由下品無漏善證阿羅漢，中品無漏善證辟支佛，上品無漏善證菩薩果，由究竟圓滿無上之無漏善，方證佛果。
因緣為能生，所生法為所生，若無能生所生，則生義不成立。
若從已生上言生，既生何須更生；若從不生上言生，既不生如何言生。
故各宗教哲學于此妄生分别，或謂從天生，或謂從上帝生，謂天地萬物皆從彼生而有。
但彼能生者是否一物，萬物皆須由彼而生，彼又由何而生？苦謂彼不須他生，萬物何須彼生？若彼更有所生，如此上推則成無窮，故生義不成。
如一茶杯從水土生，但水土與杯即是一物，非離水土而别有杯，故不能說水土是因杯是果；因緣所生亦複如是。
因果是就如幻如化之假相上安立的，是故生無自性，生即不生，如心經中之六不──‘諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減’；及中論之八不等，即明法爾真如理性，遍于法界善不善因果之事。
就事顯理即名法性，就理顯事即名法相。
又理即真谛，事即俗谛，即此總明二谛。
一、人既是由中品善業而生得之果報，則違反善行即不能生存，如世間犯十惡業之罪而緻死者，既違人性，故不能生存于人類。
二、既得人生，應不虛度此生，必須向上更求進步。
使來生更勝于今生，如由人行善而生天等。
三、生天亦有漏善因之果，不能出三界而免輪回之苦，故須更引無漏善得以生起。
四、使無漏善究竟圓滿而生得轉依。
轉依有轉所依，轉所舍，轉所得。
轉所得又有二：一、所顯得的真如涅盤，二、所生得的菩提功德。
至無漏善究竟圓滿所生得佛果轉依，方圓滿善生之義。
二、佛自己了脫生死之苦，為酬度生本願而說法以解脫一切衆生生死之苦。
但此二義是遍通于一切經的，今在此經中所特别見到的：一、佛之慈悲心平等普遍。
應機之方便不失其時，故佛說法并不拘定其場所，若道路、若山林、若水邊，隻要有聞法之機者即為說法，此經即在水邊說。
又不拘定其人數，為無量人說如是，為一人說亦如是，所謂搏象用全力，博兔亦用全力，此經即為善生子一人說。
因善生長者子受父遺囑，每日早起在水邊向六方禮敬，并誦禱詞，佛觀其孝思所宜，即因機施教，就禮六方為喻，說此人群善法。
不同其餘有學問者不肯輕以與人，如大學教授必須有入大學之程度的學生才肯教之，又如雲“你不夠資格與我談話”，執自己之高貴，不能随機利人。
二、大智度論有四悉檀義：一、世間悉檀，即随世間一般衆生的習俗而為說法。
二、各各為人悉檀，即随各個人之善根機宜習慣程度而為說法。
三、對治悉檀，即對治衆生之煩惱病而為說法，如衆生有貪病即為說布施功德，有嗔病即為說慈悲功德等。
四、第一義悉檀，若衆生已聞如上諸法，已除如上諸病，即為開說諸法勝義。
此經乃屬各各為人悉檀，應善生之機為說人生善法，亦即世出世間之菩提根本。
三、佛所說之法，教人修習實行的唯在世出世間之善法，其教人了知的法，則通于十法界因果事理。
佛法約可分為五乘：一、人乘法，二、天乘法，三、聲聞乘法，四、緣覺乘法，五、菩薩乘法。
人乘法即修中品十善行以得人生，又依此善行以保持人格，及來生不失此人生。
佛是應化在人間，故所教的衆生以人為對象，以人為基本，初成道時即先為提謂長者等說五戒十善等人乘善法。
此人乘乃人與人之間互相資助關系的人倫道德，在本經中即是說明此義。
經中的六方，與儒家五倫相似，亦可稱為六倫。
此人倫道德之善法，亦可上通于天乘，進而可為聲聞、緣覺等出世善法之基礎，此為佛說此經之别義。
佛所說之經，每部都有它的特點，都有它的機宜，應将大藏中不常見聞之經，都提來講說流通。
今講此經亦為适機，如提婆菩薩所造之百論，第一舍罪福品明惡止善行法，先令破除種種邪見，使惡行止息，俾淨善法自然生起，此在前四悉檀中為第三對治悉檀。
但就現在的世界人類或中國人民的機宜上看起來，尚不能用此法，須先用善生惡滅之法，使其培植善根，增長福德，得到人倫道德之基礎，然後再來止惡。
因為現在人類正是五濁增盛諸惡叢集之時，欲遽除其惡，勢有不能。
如人病重之時不能以劇劑立除其病，必須先培養元氣，增長生機，然後再為治病。
又如俗雲“君子道長，小人道消；小人道長，君子道消”，現在正是小人道長之時，欲即除小人而進君子，事所難能，必先培養君子之道，使君子道長，小人之道乃可消矣。
今中國之人民急欲培修善因善業以補人道元氣，今講善生經，正是為應此機。
要想救濟，或求之能幫助于人類之力，如科學利用物質的力量來救濟，凡能有利于吾人者必設法以緻之。
再如求之于超人的天神佛菩薩之力量，為精神上的救濟，設壇誦經，祈禱神天之庇佑，諸佛菩薩之感應，然此皆假借果上所已成就之力量來謀救濟，而非根本救濟之法。
前言人是由中品十善業因而生，應常行十善以保茲福果，若違反善行則人類之福減，