佛說善生經講錄
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勤尊重之表現也。
四、所作業善者，能依師所教而實行之。
五、奉敬師者，若師有教命，敬奉無違。
師亦以五事善念弟子：一、教技術，能将自己所能之技術教授弟子。
二、速教者，能觀其機宜而速教之，不使久居人下。
三、盡教所知者，能将自已所知盡授弟子，不留藝不隐藏。
四、安處善方者，能令弟子了解善行入于正軌，以所能而獲所報，不非理求财。
五、付囑善知識者，能指示弟子參訪餘師，如華嚴經中善才童子先禮文殊，文殊令參德雲比丘，展轉親近各方善知識乃至五十三參。
戊三、西方夫婦
‘‘居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子，雲何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作璎珞嚴具，四者、于家中得自在，五者、念妻親親。
夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫，雲何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來贊善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門梵志。
妻子以此十三事善敬順夫。
居士子！如是西方二俱分别。
居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。
居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。
’ 此在人乘佛法上明夫婦之關系，為夫者對于妻子，當以五事愛敬而供給之：一、憐念者，當憐愍愛念，不得虐待。
二、不輕者，當相待以禮，相對如賓，不得輕戲。
三、為作璎珞嚴具者，對于身相莊嚴之具當供給之。
四、于家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務得以自由。
五、“念妻親親”者，常親愛信任，不現疏遠之情。
妻子當以十三事敬順供養于夫，十三事文義可知。
總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫倡婦随，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。
戊四、北方主仆
‘‘居士子！如北方者，如是大家觀奴婢使人，大家當以五事愍念給恤奴婢使人，雲何為五？一者、随其力而作業，二者、随時食之，三者、随時飲之，四者、及日休息，五者、病給湯藥。
大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家，雲何為九？一者、随時作業，二者、專心作業，三者，一切作業，四者、前以瞻侍，五者、後以愛行，六者、言以誠實，七者、急時不遠離，八者、行他方時則便贊歎，九者、稱大家庶幾。
奴婢以此九事善奉大家。
居士子！如是北方二俱分别。
居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。
居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。
’ 長阿含經中以北方講宗族，下方才講主仆。
主仆即首從之義，推廣言之君臣亦是主仆。
大家（音姑）指主人，如雲東家。
主人當以五事愍念仆人，當量力使用，不可強迫虐待，飲食醫藥皆當随時供給之。
奴婢當以九事奉事主人，即勤謹作事，忠實于主人，愛敬主人，出外則贊揚于主人，雖過急難而不遠離。
五事、九事，文義可知。
戊五、下方親族
‘‘居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣，雲何為五？一者、愛敬，二者、不輕慢，三者、不欺诳，四者、施與珍寶，五者、極念親友臣。
親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友，雲何為五？一者、知财物盡，二者、知财物盡已供給财物，三者、見放逸教诃，四者、愛念，五者、急時可歸依。
親友臣以此五事善念親友。
居士子！如是下方二俱分别。
居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。
居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰滅。
’ 此中親友與親友臣，乃地位高下之謂，當互資助，尊長慈幼，各盡其親愛之誼，此即推父子之恩及于九族，所謂親親之道也，如此必有增益而無衰損。
戊六、上方施僧
‘‘居士子！如上方者，如是施主觀沙門梵志，施主當以五事尊敬供養沙門梵志，雲何為五？一者、不禁制門，二者、見來贊善，三者、敷設床待，四者、施設淨美豐饒飲食，五者、擁護如法。
施主以此五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志亦以五事善念施主，雲何為五？一者、教信行信念信，二者、教禁戒，三者、教博聞，四者、教布施，五者、教慧行慧立慧：沙門梵志以此五事善念施主。
居士子！如是上方二俱分别。
居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門梵志也。
居士子！若人尊奉沙門梵志者，必有增益則無衰耗。
’ 施主即在家檀越，受施者為沙門梵志，農工商皆能直接生利，而士則讀書以掌政教，應受社會供養；廣言士之義，則導師沙門皆屬于士。
沙門梵志乃印度讀書掌教化之士，能以世出世間善法教導于人，自己亦有高尚之道德修養，故沙門又稱為上人，能為人之标榜，導人行善，有利于社會人群，故應受供養。
施主當以五事尊敬供養之：一、不禁制門者，印度沙門梵志，不立煙爨乞食為生，來行乞時不禁其入門也。
二、贊善者，不但不禁，且以善言而贊揚之，使其心生歡喜增益道行，此屬語業供養。
三、敷設床待者，即對身形上之供養。
四、奉施飲食須淨美豐饒，不應以粗惡之飲食施沙門梵志。
五、擁護如法者，能認識佛法，能分别善惡邪正，是真有德者，當如法供養而擁護之。
若不能分别善惡邪正而擁護供養，不但無益，而反障蔽正法，此在家學佛者所當注意的。
若欲布施，先看對方是否應受供，我所供是否如法，不應以情感作用，或以布施而要令譽。
施主以财施供養，沙門梵志即以法施報答，如講經弘法時，有偈雲：‘利益報檀那厚德’。
法施亦有五事：一、教信者，教其正信三寶；行信者，依法僧而修信行；念信者，使其對三寶明記不忘，善念增長。
二、教禁戒者，教授持佛之禁戒，或五戒或八戒，或菩薩大戒。
三、教博聞者，使依佛教法博聞經典，明了正法。
四、教布施者，即教其行善獲福。
布施有三種：一、報酬有恩，對于父母等有恩于己之人，以身命财力而供養之，此是孝心。
二、奉事有德，如建立寺院，供奉佛像，供養修行大德，此是敬心。
三、救濟有苦，見一切災亂困苦中衆生，設法救濟之，此是悲心。
五、教慧者，為講種種教義令生智慧，但空解其理，知而不行仍是無用，須有行慧，要依理持戒而實行。
立慧者，由戒生定因定而發之慧，方是真慧不可移轉。
如孔教所謂知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
由靜慮而得的方是立慧，從持戒修行而得者為之行慧。
又此教行立三慧，即聞、思、修三慧。
以上正釋六方竟。
表面觀之。
彼以五事待我，我以五事報彼。
似乎計較報酬，非究竟善行，其實此乃因果不謬，報酬不爽，法爾如是之感應現象也。
丁三、明四攝
‘‘居士子！有四攝事，雲何為四？一者、惠施，二者、愛言，三者、行利，四者、等利’。
’ 凡發菩薩心而利他者，當奉行此四法，此四法能将一切衆生收攝在佛法中，故雲四攝法。
一、惠施，他處譯為布施，欲攝受衆生，或以财施、或以法施、或以無畏施而饒益之，彼必願親近而受教。
二、愛言，或譯愛語，欲教化衆生，不能以剛強之言與之抵觸，須以柔和之言語，至誠之态度，令其心悅誠服。
三、行利，他處譯為利行，凡作事能以利益與人，人自易來相親，于此行化，則庶幾矣。
四、等利，他處譯雲同事，能與人同甘苦，共患難，人亦必易來相親。
普通人或以職業不同，或以地位不同，即有隔礙不易相親。
或反為敵抗。
有此四事，則可攝受一切衆生而教化之，是名行菩薩道。
丙二、重頌
‘于是世尊說此頌曰：‘惠施，及愛言，常為他行利，衆生等同利：名稱普遠至。
此則攝持世，猶如禦車人。
’ 頌文與長行前後次第不同，又或頌文中有而長行中無者，長行中有頌文中無者。
此六句重頌四攝法，能行四攝即是大乘菩薩，能攝受世間一切有情。
禦車人者，即調禦師（佛之尊号）之義，能調伏有情故。
‘‘若為攝持者，母不因其子得供養恭敬；父因子亦然。
若有此法攝，故得大福佑。
’ 即家庭父子之間，亦不能離此四法，須互相供給，言語和順，作事當互相體量其心，能同甘苦，于是父母因子得恭敬供養，子因父母得慈愛教養，家庭和樂，福壽增益，此頌東方。
‘‘照遠于日光，速利翻捷疾，不粗說聰明，如是得名稱。
定護無貢高，速利翻捷疾，成就信屍賴，如是得名稱。
常起不懶堕，喜施人飲食，将去調禦正，如是得名稱。
’ 此三頌，參閱長阿含經中之譯文，乃泛頌南西北上方之義。
‘‘親友臣同恤，受樂有齊限，謂攝在親中，殊妙如師子。
’ 此四句重頌觀下方。
‘‘初當學技術，于後求财物。
後求财物已，分别作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須，拚作商人給；一分出利息；第五為取婦；第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂、彼必饒錢财，如海中水流。
彼如是求财，猶如蜂采華；長夜求錢财，自當受快樂。
’ 凡人必有一種技術，技術須先學習，否則不學無術，無以謀生，不能為社會生産，故雲初當學技術。
但既能生産，尤須善于支配，明了消費之法。
此頌中将所有财産分為六分：一分作日常生活所需；一分作田業者，即購置不動産，所謂有恒産然後有恒心；一分儲蓄以備急需；一分作農工商之活動資本以生利息；一分取婦以成立家道；第六分作屋宅者，長阿含經中謂起塔廟作功德慈善事業，興隆三寶。
前五立業成家，令現世優裕；第六增長福德善根，使來世富貴，此亦善生之義也。
‘‘出财莫令遠，亦勿令普漫，不可以财與兇暴及豪強。
’ 此四句在長阿含經中，即明上之三種布施，謂出财布施須有标準，不得濫施，若與兇暴豪強之人，恐反助其為惡也。
‘‘東方為父母，南方為師尊，西方為妻子，北方奴婢使，下方親友臣，上沙門梵志：願禮此諸方，二俱得大稱。
禮此諸方已，施主得生天’。
’ 此總頌六方回向生天。
甲三、如說奉行
‘佛說如是，善生居士子聞佛所說，歡喜奉行。
’ 歡喜、即歡喜接受之義，以三皈成立信心，以五戒成立善行，方能信受奉行。
今講此經，希望聽衆亦能信受奉行此善生之法，再進而能展轉将自己所信受之善法開示他人，令信令行，乃至全武漢全中國全世界人類，均能奉行此人倫道德之善生法善其生，使善生惡滅，災消福長，化刀兵為玉帛，轉災禍為吉祥；再進而修無漏善法，使功德圓滿，各各成佛！
（塵空記）（正信會印單行本）
四、所作業善者，能依師所教而實行之。
五、奉敬師者，若師有教命，敬奉無違。
二、速教者，能觀其機宜而速教之，不使久居人下。
三、盡教所知者，能将自已所知盡授弟子，不留藝不隐藏。
四、安處善方者，能令弟子了解善行入于正軌，以所能而獲所報，不非理求财。
五、付囑善知識者，能指示弟子參訪餘師，如華嚴經中善才童子先禮文殊，文殊令參德雲比丘，展轉親近各方善知識乃至五十三參。
夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬其夫，雲何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來贊善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門梵志。
妻子以此十三事善敬順夫。
居士子！如是西方二俱分别。
居士子！聖法律中西方者，謂夫妻子也。
居士子！若人慈愍妻子者，必有增益則無衰耗。
’
二、不輕者，當相待以禮，相對如賓，不得輕戲。
三、為作璎珞嚴具者，對于身相莊嚴之具當供給之。
四、于家中得自在者，謂在家中能作主宰，支配家務得以自由。
五、“念妻親親”者，常親愛信任，不現疏遠之情。
總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫倡婦随，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。
大家以此五事愍念給恤奴婢使人，奴婢使人當以九事善奉大家，雲何為九？一者、随時作業，二者、專心作業，三者，一切作業，四者、前以瞻侍，五者、後以愛行，六者、言以誠實，七者、急時不遠離，八者、行他方時則便贊歎，九者、稱大家庶幾。
奴婢以此九事善奉大家。
居士子！如是北方二俱分别。
居士子！聖法律中北方者，謂大家奴婢使人也。
居士子！若有人慈愍奴婢使人者，必有增益則無衰耗。
’
主仆即首從之義，推廣言之君臣亦是主仆。
大家（音姑）指主人，如雲東家。
主人當以五事愍念仆人，當量力使用，不可強迫虐待，飲食醫藥皆當随時供給之。
奴婢當以九事奉事主人，即勤謹作事，忠實于主人，愛敬主人，出外則贊揚于主人，雖過急難而不遠離。
五事、九事，文義可知。
親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友，雲何為五？一者、知财物盡，二者、知财物盡已供給财物，三者、見放逸教诃，四者、愛念，五者、急時可歸依。
親友臣以此五事善念親友。
居士子！如是下方二俱分别。
居士子！聖法律中下方者，謂親友親友臣也。
居士子！若人慈愍親友臣者，必有增益則無衰滅。
’
施主以此五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志亦以五事善念施主，雲何為五？一者、教信行信念信，二者、教禁戒，三者、教博聞，四者、教布施，五者、教慧行慧立慧：沙門梵志以此五事善念施主。
居士子！如是上方二俱分别。
居士子！聖法律中上方者，謂施主沙門梵志也。
居士子！若人尊奉沙門梵志者，必有增益則無衰耗。
’
沙門梵志乃印度讀書掌教化之士，能以世出世間善法教導于人，自己亦有高尚之道德修養，故沙門又稱為上人，能為人之标榜，導人行善，有利于社會人群，故應受供養。
施主當以五事尊敬供養之：一、不禁制門者，印度沙門梵志，不立煙爨乞食為生，來行乞時不禁其入門也。
二、贊善者，不但不禁，且以善言而贊揚之，使其心生歡喜增益道行，此屬語業供養。
三、敷設床待者，即對身形上之供養。
四、奉施飲食須淨美豐饒，不應以粗惡之飲食施沙門梵志。
五、擁護如法者，能認識佛法，能分别善惡邪正，是真有德者，當如法供養而擁護之。
若不能分别善惡邪正而擁護供養，不但無益，而反障蔽正法，此在家學佛者所當注意的。
若欲布施，先看對方是否應受供，我所供是否如法，不應以情感作用，或以布施而要令譽。
法施亦有五事：一、教信者，教其正信三寶；行信者，依法僧而修信行；念信者，使其對三寶明記不忘，善念增長。
二、教禁戒者，教授持佛之禁戒，或五戒或八戒，或菩薩大戒。
三、教博聞者，使依佛教法博聞經典，明了正法。
四、教布施者，即教其行善獲福。
布施有三種：一、報酬有恩，對于父母等有恩于己之人，以身命财力而供養之，此是孝心。
二、奉事有德，如建立寺院，供奉佛像，供養修行大德，此是敬心。
三、救濟有苦，見一切災亂困苦中衆生，設法救濟之，此是悲心。
五、教慧者，為講種種教義令生智慧，但空解其理，知而不行仍是無用，須有行慧，要依理持戒而實行。
立慧者，由戒生定因定而發之慧，方是真慧不可移轉。
如孔教所謂知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
由靜慮而得的方是立慧，從持戒修行而得者為之行慧。
又此教行立三慧，即聞、思、修三慧。
以上正釋六方竟。
表面觀之。
彼以五事待我，我以五事報彼。
似乎計較報酬，非究竟善行，其實此乃因果不謬，報酬不爽，法爾如是之感應現象也。
’
一、惠施，他處譯為布施，欲攝受衆生，或以财施、或以法施、或以無畏施而饒益之，彼必願親近而受教。
二、愛言，或譯愛語，欲教化衆生，不能以剛強之言與之抵觸，須以柔和之言語，至誠之态度，令其心悅誠服。
三、行利，他處譯為利行，凡作事能以利益與人，人自易來相親，于此行化，則庶幾矣。
四、等利，他處譯雲同事，能與人同甘苦，共患難，人亦必易來相親。
普通人或以職業不同，或以地位不同，即有隔礙不易相親。
或反為敵抗。
有此四事，則可攝受一切衆生而教化之，是名行菩薩道。
此則攝持世，猶如禦車人。
’
此六句重頌四攝法，能行四攝即是大乘菩薩，能攝受世間一切有情。
禦車人者，即調禦師（佛之尊号）之義，能調伏有情故。
若有此法攝，故得大福佑。
’
定護無貢高，速利翻捷疾，成就信屍賴，如是得名稱。
常起不懶堕，喜施人飲食，将去調禦正，如是得名稱。
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後求财物已，分别作六分：一分作飲食；一分作田業；一分舉藏置，急時赴所須，拚作商人給；一分出利息；第五為取婦；第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂、彼必饒錢财，如海中水流。
彼如是求财，猶如蜂采華；長夜求錢财，自當受快樂。
’
但既能生産，尤須善于支配，明了消費之法。
此頌中将所有财産分為六分：一分作日常生活所需；一分作田業者，即購置不動産，所謂有恒産然後有恒心；一分儲蓄以備急需；一分作農工商之活動資本以生利息；一分取婦以成立家道；第六分作屋宅者，長阿含經中謂起塔廟作功德慈善事業，興隆三寶。
前五立業成家，令現世優裕；第六增長福德善根，使來世富貴，此亦善生之義也。
’
禮此諸方已，施主得生天’。
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