佛說十善業道經講要
關燈
小
中
大
ce=宋體size=3> 菩薩的相好光明，清淨莊嚴，亦皆由修習善業福德而生。
丁三、以天龍證
『‘又諸天龍八部衆等，大威勢者，亦因善業福德所生。
』 天龍八部、即是阿修羅健闼婆等，彼之所以有大威勢者，亦由修集福德善業所生。
故栽培福德，最為重要。
以上三段就善的業果說，以下明不善以反證。
丁四、以海衆證
『‘今大海中所有衆生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故随業各自受報。
』 海中魚鼈蝦蚬，或大或小之種種形色，皆由自心的想念，作種種身語意的不善業，故得此粗鄙的報身。
丙五、結勸修學
『‘汝今當應如是修學，亦令衆生了達因果，修習善業。
汝當因此正見不動，勿複堕在斷常見中！于諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。
』 要以正見修習善業，了達因果，不為邪見所傾動。
邪見即斷常二見。
斷見者，不信業果，以為人一死即了，故肆意為惡，不畏後報。
常見者，以為世間的事物皆是固定的，如人即世世生生為人，牛馬即世世生生為牛馬，造善惡業無關此身的苦樂。
此由不明正因果義。
欲專修善行，不堕邪見，須觀身無常，觀心無主，觀法如幻，随心造業，随業受報，才是了達因果的真相。
福田謂能種植福德之田，此有三種：一敬田──佛菩薩師長等，應恭敬而得福；二恩田──父母及有恩于己者，應孝順而得福；三悲田──對于苦惱衆生，悲愍救濟而得福。
于此三福田中，能歡喜供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。
乙二、正明十善業道
丙一、顯善法用
『‘龍王當知！菩薩有一法，能斷有一切諸惡道苦。
何等為一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。
是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖衆。
』 常常思惟觀察善法，則心即善，心善即無惡業，無惡業則不受苦果。
須專心觀察，不使絲毫惡業參雜其間，使善法圓滿；善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大菩薩同處極樂世界。
丙二、釋善法名
『‘言善法者：謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提、皆依此法以為根本而得成就，故名善法。
』 何以名為善法呢？因為人道的身，天道的身，聲聞（小乘）五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見──，獨覺菩提法身（中乘），無上菩提法身（大乘），世出世間諸善行果，皆由此十法為根本，故名善法。
丙三、出善法相
『‘此法即是十善業道。
何等為十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡口，绮語，貪欲，嗔恚，邪見。
』 世出世間的根本善法，即十善業道，所謂道在迩而不必求之遠。
由此十善業的光明大道，而得到世出世間的樂果。
殺生乃至邪見名十惡業。
所謂十善者，全在于永離二字上。
此永離二字的工夫，頗不容易。
若此一時雖離殺生，将來或仍行殺，今生縱能不殺，到來生或猶殺，則皆不得謂之永離。
必要世世生生盡未來際不殺，才是永離，此須到阿羅漢之位方可。
殺生、本指斷命根而言；但若殺而命根不斷，亦有殺業，但非究竟殺耳。
戒殺者不但不殺生，還要注意護生，乃能戒除蚊虻等微細的誤殺。
殺等十業，在内心上、外境上、曆時上、各有上中下之區别。
今且舉殺業言，内心動機上分三種：一、有嗔恨心知而故殺者最重；二、若有嗔恨的沖動而心不明了，或心雖明了而不嗔恨者處中；三、若無知誤殺者輕微。
就對境上說亦有三種輕重不同：若出佛身血，殺阿羅漢，弑害父母及有恩者業重；若殺與己同類均等者業中；若殺下等衆生業輕。
又就起心作業經曆時間上說亦有三種不同：若未殺時先有殺意樂，正殺及殺已歡喜無悔者業重；若未殺前無殺意，或殺而悔者業中；若無嗔恨心誤殺，殺而即悔者最輕。
離殺業亦須依此三種而次第修習，先離粗重殺業，使身不殺；進而更修禅定，使殺心亦深伏；但猶未斷，更修智慧令斷。
雖斷殺心，無始之殺業習氣猶不易盡，要到佛果方能究意清淨。
昔佛在世時與舍利弗同觀一鴿，此鴿子見佛不恐怖，見舍利弗猶恐怖，舍利弗問佛何因緣如此？佛說汝阿羅漢殺心雖無，而無始習氣猶未斷盡，故彼恐怖。
第二偷盜。
亦應如上殺業有三種之三重分别。
乃至下八種業，皆應如理類推，分判輕重。
在中國古書裡有陰符經，謂人生在世要善為盜方為有才能；可見人謀生活不易離盜，而微細之盜業尤為難除（偷是以巧法取，盜是以強力取）。
第三邪行，即指淫欲。
人間以合理之夫婦配偶為正，此外名邪。
此就粗淺者說，深則欲界衆生皆以淫欲而正性命。
又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。
──以上三種屬于身業。
第四妄語，即虛诳語。
謂見言不見，不見言見，知言不知，不知言知；善言是惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。
在佛法中，最要戒的是大妄語，即未得謂得，未證謂證是。
若犯此大妄語，決定入魔。
由魔即堕三惡道，最為危險。
若菩薩為利他方便而說妄語，則如菩薩戒本所明。
離妄語即真實語。
第五兩舌，即離間語。
在此言彼，在彼言此，使親愛者互相乖角。
古之縱橫家，今之政客等，多屬此類，其害最大，離離間語，即得和合語。
第六惡口，即粗惡語。
如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。
小則一人之争，大則社會乃至國際之戰，其害亦甚大。
離粗惡語，即得柔和語。
第七绮語，即無義語。
謂花言巧語，文過飾非之類。
言不真實，使人心蕩動，唐喪光陰，且易引人入于邪途。
雖無義語，即如義語。
──以上四種屬于語業，平常謂之口業。
然稱口業義不圓滿，發語須喉舌臍等，口隻是發語工具之一耳，故應改稱“語業”。
第八貪欲，欲即世間五欲之樂境。
對境起貪，故名貪欲。
貪欲為生死的要因，故應斷除。
但此貪欲二字，并非完全屬于不善。
欲通三性，而對三界善法起貪，亦通有覆無記。
第九嗔恚，于可欲境起貪，于不可欲境起嗔恚。
性雖是惡，唯欲界有，修習禅定四無量心，乃能伏離。
第十邪見，通常亦謂愚癡。
由聰慧者不離愚癡，而愚癡中銳發偏見，随其一偏之見執以為是，如執斷常，乃成颠倒邪見。
要離愚癡中之極猛利的邪見，須修禅定，得般若力方可增長正見，圓滿善法。
──以上三種屬于意業。
乙三、明十善業功德
丙一、明離殺生功德
『‘龍王
』
故栽培福德，最為重要。
以上三段就善的業果說，以下明不善以反證。
』
汝當因此正見不動，勿複堕在斷常見中！于諸福田歡喜敬養，是故汝等亦得人天尊敬供養。
』
邪見即斷常二見。
斷見者，不信業果，以為人一死即了，故肆意為惡，不畏後報。
常見者，以為世間的事物皆是固定的，如人即世世生生為人，牛馬即世世生生為牛馬，造善惡業無關此身的苦樂。
此由不明正因果義。
欲專修善行，不堕邪見，須觀身無常，觀心無主，觀法如幻，随心造業，随業受報，才是了達因果的真相。
福田謂能種植福德之田，此有三種：一敬田──佛菩薩師長等，應恭敬而得福；二恩田──父母及有恩于己者，應孝順而得福；三悲田──對于苦惱衆生，悲愍救濟而得福。
于此三福田中，能歡喜供養，就能得到人天尊敬供養的樂果。
何等為一？謂于晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。
是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖衆。
』
須專心觀察，不使絲毫惡業參雜其間，使善法圓滿；善法圓滿則能親近諸大菩薩，能與諸大菩薩同處極樂世界。
』
何等為十？謂能永離殺生，偷盜，邪行，妄語，兩舌，惡口，绮語，貪欲，嗔恚，邪見。
』
由此十善業的光明大道，而得到世出世間的樂果。
殺生乃至邪見名十惡業。
所謂十善者，全在于永離二字上。
此永離二字的工夫，頗不容易。
若此一時雖離殺生，将來或仍行殺，今生縱能不殺，到來生或猶殺，則皆不得謂之永離。
必要世世生生盡未來際不殺，才是永離，此須到阿羅漢之位方可。
殺生、本指斷命根而言；但若殺而命根不斷，亦有殺業，但非究竟殺耳。
戒殺者不但不殺生，還要注意護生，乃能戒除蚊虻等微細的誤殺。
殺等十業，在内心上、外境上、曆時上、各有上中下之區别。
今且舉殺業言，内心動機上分三種：一、有嗔恨心知而故殺者最重；二、若有嗔恨的沖動而心不明了，或心雖明了而不嗔恨者處中；三、若無知誤殺者輕微。
就對境上說亦有三種輕重不同：若出佛身血，殺阿羅漢，弑害父母及有恩者業重；若殺與己同類均等者業中；若殺下等衆生業輕。
又就起心作業經曆時間上說亦有三種不同：若未殺時先有殺意樂，正殺及殺已歡喜無悔者業重；若未殺前無殺意，或殺而悔者業中；若無嗔恨心誤殺，殺而即悔者最輕。
離殺業亦須依此三種而次第修習，先離粗重殺業，使身不殺；進而更修禅定，使殺心亦深伏；但猶未斷，更修智慧令斷。
雖斷殺心，無始之殺業習氣猶不易盡，要到佛果方能究意清淨。
昔佛在世時與舍利弗同觀一鴿，此鴿子見佛不恐怖，見舍利弗猶恐怖，舍利弗問佛何因緣如此？佛說汝阿羅漢殺心雖無，而無始習氣猶未斷盡，故彼恐怖。
亦應如上殺業有三種之三重分别。
乃至下八種業，皆應如理類推，分判輕重。
在中國古書裡有陰符經，謂人生在世要善為盜方為有才能；可見人謀生活不易離盜，而微細之盜業尤為難除（偷是以巧法取，盜是以強力取）。
人間以合理之夫婦配偶為正，此外名邪。
此就粗淺者說，深則欲界衆生皆以淫欲而正性命。
又凡一切五欲境放逸之處，皆屬邪行，要出欲界方能伏欲，要到三果方能究竟離欲。
──以上三種屬于身業。
謂見言不見，不見言見，知言不知，不知言知；善言是惡，惡言是善，以非言是，以是言非等。
在佛法中，最要戒的是大妄語，即未得謂得，未證謂證是。
若犯此大妄語，決定入魔。
由魔即堕三惡道，最為危險。
若菩薩為利他方便而說妄語，則如菩薩戒本所明。
離妄語即真實語。
在此言彼，在彼言此，使親愛者互相乖角。
古之縱橫家，今之政客等，多屬此類，其害最大，離離間語，即得和合語。
如世間之罵詈人等，由罵而打而殺。
小則一人之争，大則社會乃至國際之戰，其害亦甚大。
離粗惡語，即得柔和語。
謂花言巧語，文過飾非之類。
言不真實，使人心蕩動，唐喪光陰，且易引人入于邪途。
雖無義語，即如義語。
──以上四種屬于語業，平常謂之口業。
然稱口業義不圓滿，發語須喉舌臍等，口隻是發語工具之一耳，故應改稱“語業”。
對境起貪，故名貪欲。
貪欲為生死的要因，故應斷除。
但此貪欲二字，并非完全屬于不善。
欲通三性，而對三界善法起貪，亦通有覆無記。
性雖是惡，唯欲界有，修習禅定四無量心，乃能伏離。
由聰慧者不離愚癡，而愚癡中銳發偏見，随其一偏之見執以為是，如執斷常，乃成颠倒邪見。
要離愚癡中之極猛利的邪見，須修禅定，得般若力方可增長正見，圓滿善法。
──以上三種屬于意業。