佛說十善業道經講要
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，則終日在煩惱中出沒，決沒好的結果；甚至非走入自殺的途徑不可！想濟世利人的，尤須培修福德。
昔有一法師講經甚好，而沒有人聽，後來有一聖僧，謂此由汝沒有福緣所緻，以後應多做利人的事。
依之而行，後來說法就有人聽了。
所以想在世間立大功建大業的人，必須要多培福德，修習利己利人的十善業行。
二、經題與譯題
甲、釋經題
佛書大分三類，所謂經、律、論三藏是也。
經即契經，謂契理契機之經常大法。
經由佛說，故雲“佛說”。
佛即覺者，是具足無量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的尊稱，而此中專指應生印度的釋迦牟尼而言。
釋迦是姓，譯能仁；牟尼是名，譯寂默。
佛為開示衆生暢悅本願，故說此經。
此經名“十善業道”；十善業道的意義，在後經文上當講。
善之義從業上說，業即行為，即道德學倫理學上的行為，依佛法可謂為善行學。
業之善者，須在空間上于人于己皆有利益；在時間上通現在未來皆有利益。
若不顧他人或未來的利益，隻貪自己眼前相似的利益，即成為惡業，以大乘利益為前題的利他善業，結果自他俱利；以損惱大衆為前題的害他惡業，結果自他俱害。
善惡之标準，大略如此。
道即能通之道路。
十善業是光明達道，不是十惡業的黑暗險徑。
行于十善業的道路上，最低可成人天樂果，高則可至于三乘聖果，故曰‘十善業道’。
乙、釋譯題
佛應生在印度，此經是在龍宮中說的。
記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是唐時從于阗國來中國的。
于阗在現在的新疆省，唐時尚未屬中國版圖。
這位遍通三藏的法師，名實叉難陀，此是梵語，譯為賢喜。
八十華嚴也是這位法師譯的。
此經在唐時，同本異譯的，更有義淨三藏所譯的：佛說海龍王大乘經。
由此知道此經是确有梵本根據的，有事實曆史的。
釋經
甲一、證信
『如是我聞：一時佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘衆、三萬二千菩薩摩诃薩俱。
』 此一段文，是集錄的人所記本經是何人在何地何時為何人面說的信史。
“如是”即指此經。
“我聞”之“我”，是和合總體的假名，非我執之我。
不言耳聞而言我聞，是表親聞可信。
“一時”即機教相契，說聽俱訖之時。
不指出一定的年月日時，因處所不同，彼此曆法有異；而佛說法時而天上，時而人間，時而龍宮異國，故不指定月日。
佛的意思，在上已釋，此顯說者，本經所記之文即此佛之所說。
龍宮是說經處所，娑竭羅是梵語，此雲鹹海。
在大鹽海中，有龍王之宮殿為龍所居。
佛典之言龍，與通俗所說興雲緻雨之龍稍異，佛經中有天龍、空龍、陸龍、海龍，此鹹海龍即海龍。
世間一般人皆知龍系有神通變化之動物，今之生物學家考察古時地上之動物，亦謂有龍，且曾有以龍為世界主人翁的一時代。
今阿非利加洲的地上，猶遺留有活的陸龍，故為可信。
但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不能到之處，故不與人相交涉。
佛在當時所偕同之聲聞大弟子等，皆能有教無類，随類說法，故佛說法之處，有一天上，二人間，三龍宮，四禅定中等别。
此經即在娑竭羅龍宮所說。
而同聽法者，則有八千大比丘衆。
比丘此雲乞士，以出家比丘律儀為法者；但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常随衆。
同時又有從十方來的三萬二千大菩薩。
有此同聽法衆，足以證信。
甲二、正說
乙一、明世出世業果
丙一、就因明果
『爾時世尊告龍王言：‘一切衆生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。
』 爾時、指說法之時。
世尊、指佛，為世所共尊。
龍王是龍宮之主，故佛呼而告之。
心是心王，想指心所。
衆生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故所起的行業亦各不同；遂使得果亦異。
所謂“人心不同，各如其面”。
此就心心所總說為心，若分别說則為心及想等。
然身語意所發之業，皆由心造，所謂有諸内必發諸外。
若行動沒有心的功用，則不能成善惡之業，今之倫理學家亦論到此。
因心想不同，故行為造作不同，由此成為五趣輪轉之果。
如人造善業則生天，天造惡業即堕畜生，畜生業盡或以善業複為人，人行惡或又堕地獄等，故名輪轉。
丙二、即果明因
『‘龍王！汝見此會及大海中，形色種類各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業、語業、意業所緻。
』 先呼龍王，使聽真切。
海中之魚蝦等類，種種形色不同，果報不同，此皆由心想及行業不同所緻。
此業之出發處，即身語意，而各有善不善，故成種種形色，此是以果明因。
丙三、舉因相明
丁一、觀心無主
『‘而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所。
』 心是沒有形色的，非眼所見，非手能取；但由無始虛妄分别于一切法而集起的。
由種起現，三界皆由此虛妄分别而現起，畢竟沒有主體，不能指孰為我，孰為我所。
若孰心有主，即成斷常法。
丁二、觀法如幻
『‘雖各随業所現不同，而實于中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。
』 虛妄諸法，即五蘊四大之身器等法。
無一定作者，皆由業現起，業由心起，心又由諸法起；展轉幻化，不可究诘，故不可以思想議論而取。
古時外道，謂有大自在天造作萬有，今之耶教謂有上帝能創造及主宰一切。
在佛法中皆屬妄執，所有苦樂之果皆由十業之善不善而異。
此中明業果之自性如幻，即般若真空，法相唯識之義，亦已包括無餘矣。
丁三、勸應修善
『‘智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等皆悉端正，見者無厭。
』 業性不是固定的，世界不是死闆的，諸法是如幻的無主宰的，故應廣修善行，止息惡業，集起莊嚴端正的蘊處界，使一切衆生見聞者，歡樂不生厭惡。
丙四、舉果相證
丁一、以佛果證
『‘龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜蔽諸大衆；設無量億自在梵王，悉不複現。
其有瞻仰如來身者，豈不目眩！』 佛身由無量劫修百千萬億福德而生起，故有三十二相，百福莊嚴，光明顯耀。
諸天龍王皆有光明，但一見佛其光即不能顯現。
在天中光明最大者，即大自在天及梵王，然皆遠不如佛。
丁二、以菩薩證
『‘汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修習善業福德而生。
』
昔有一法師講經甚好，而沒有人聽，後來有一聖僧，謂此由汝沒有福緣所緻，以後應多做利人的事。
依之而行，後來說法就有人聽了。
所以想在世間立大功建大業的人，必須要多培福德，修習利己利人的十善業行。
經即契經，謂契理契機之經常大法。
經由佛說，故雲“佛說”。
佛即覺者，是具足無量福德智慧究竟圓滿同虛空如法界的尊稱，而此中專指應生印度的釋迦牟尼而言。
釋迦是姓，譯能仁；牟尼是名，譯寂默。
佛為開示衆生暢悅本願，故說此經。
此經名“十善業道”；十善業道的意義，在後經文上當講。
善之義從業上說，業即行為，即道德學倫理學上的行為，依佛法可謂為善行學。
業之善者，須在空間上于人于己皆有利益；在時間上通現在未來皆有利益。
若不顧他人或未來的利益，隻貪自己眼前相似的利益，即成為惡業，以大乘利益為前題的利他善業，結果自他俱利；以損惱大衆為前題的害他惡業，結果自他俱害。
善惡之标準，大略如此。
道即能通之道路。
十善業是光明達道，不是十惡業的黑暗險徑。
行于十善業的道路上，最低可成人天樂果，高則可至于三乘聖果，故曰‘十善業道’。
記載的文字是梵文，譯成中文的法師，是唐時從于阗國來中國的。
于阗在現在的新疆省，唐時尚未屬中國版圖。
這位遍通三藏的法師，名實叉難陀，此是梵語，譯為賢喜。
八十華嚴也是這位法師譯的。
此經在唐時，同本異譯的，更有義淨三藏所譯的：佛說海龍王大乘經。
由此知道此經是确有梵本根據的，有事實曆史的。
』
“如是”即指此經。
“我聞”之“我”，是和合總體的假名，非我執之我。
不言耳聞而言我聞，是表親聞可信。
“一時”即機教相契，說聽俱訖之時。
不指出一定的年月日時，因處所不同，彼此曆法有異；而佛說法時而天上，時而人間，時而龍宮異國，故不指定月日。
佛的意思，在上已釋，此顯說者，本經所記之文即此佛之所說。
龍宮是說經處所，娑竭羅是梵語，此雲鹹海。
在大鹽海中，有龍王之宮殿為龍所居。
佛典之言龍，與通俗所說興雲緻雨之龍稍異，佛經中有天龍、空龍、陸龍、海龍，此鹹海龍即海龍。
世間一般人皆知龍系有神通變化之動物，今之生物學家考察古時地上之動物，亦謂有龍，且曾有以龍為世界主人翁的一時代。
今阿非利加洲的地上，猶遺留有活的陸龍，故為可信。
但今世之龍，或在虛空，或在海中，皆人力所不能到之處，故不與人相交涉。
佛在當時所偕同之聲聞大弟子等，皆能有教無類，随類說法，故佛說法之處，有一天上，二人間，三龍宮，四禅定中等别。
此經即在娑竭羅龍宮所說。
而同聽法者，則有八千大比丘衆。
比丘此雲乞士，以出家比丘律儀為法者；但比丘甚多，比中所指大比丘，是佛的常随衆。
同時又有從十方來的三萬二千大菩薩。
有此同聽法衆，足以證信。
』
世尊、指佛，為世所共尊。
龍王是龍宮之主，故佛呼而告之。
心是心王，想指心所。
衆生之心心所，有三界、九地、五趣、四生等不同，故所起的行業亦各不同；遂使得果亦異。
所謂“人心不同，各如其面”。
此就心心所總說為心，若分别說則為心及想等。
然身語意所發之業，皆由心造，所謂有諸内必發諸外。
若行動沒有心的功用，則不能成善惡之業，今之倫理學家亦論到此。
因心想不同，故行為造作不同，由此成為五趣輪轉之果。
如人造善業則生天，天造惡業即堕畜生，畜生業盡或以善業複為人，人行惡或又堕地獄等，故名輪轉。
』
海中之魚蝦等類，種種形色不同，果報不同，此皆由心想及行業不同所緻。
此業之出發處，即身語意，而各有善不善，故成種種形色，此是以果明因。
』
由種起現，三界皆由此虛妄分别而現起，畢竟沒有主體，不能指孰為我，孰為我所。
若孰心有主，即成斷常法。
』
無一定作者，皆由業現起，業由心起，心又由諸法起；展轉幻化，不可究诘，故不可以思想議論而取。
古時外道，謂有大自在天造作萬有，今之耶教謂有上帝能創造及主宰一切。
在佛法中皆屬妄執，所有苦樂之果皆由十業之善不善而異。
此中明業果之自性如幻，即般若真空，法相唯識之義，亦已包括無餘矣。
』
其有瞻仰如來身者，豈不目眩！』
諸天龍王皆有光明，但一見佛其光即不能顯現。
在天中光明最大者，即大自在天及梵王，然皆遠不如佛。
』