優婆塞戒經受戒品
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報。
舍此身已。
處在地獄受饑渴等無量苦惱。
是名後世惡業之報。
若得人身。
心常狂亂不能系念思惟善法。
是一惡人因緣力故。
一切外物資産臭爛。
五邪淫過。
善男子。
若複有人樂為邪淫。
是人不能護自他身。
一切衆生見皆生疑。
所作之事妄語在先。
于一切時常受苦惱。
心常散亂不能修善。
喜失财物。
所有妻子心不戀慕壽命短促。
是名邪淫現在惡果。
舍此身已。
處在地獄受惡色力饑渴長命無量苦惱。
是名後世惡業果報。
若得人身。
惡色惡口人不喜見。
不能守護妻妾男女。
是一惡人因緣力故。
一切外物不得自在。
六問離四虛。
善男子。
是五惡法。
汝今真實能遠離不。
若言能者。
複應語言。
善男子受優婆塞戒。
有四事法所不應作。
何等為四。
為貪因緣不應虛妄。
為嗔恚癡恐怖因緣不應虛妄。
是四不應法汝能離不。
貪恚怖癡四法種子。
惟阿羅漢乃能斷盡。
然一受戒即須折伏令斷。
不應以此因緣而作虛妄事也。
七問離五遊。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有五處所所不應遊。
屠兒。
淫女。
酒肆。
國王。
旃陀羅舍。
如是五處汝能離不。
旃陀羅此翻屠者。
或翻嚴幟。
謂惡業自嚴行時搖鈴持竹為标幟故。
即今打狗及劊子手之類是也。
問。
屠兒淫女酒肆旃陀羅舍不遊可矣。
國王處亦不應遊。
豈優婆塞并不許出仕耶。
答。
菩薩優婆塞戒既從二十僧中秉受。
理應清淨自居樂道忘勢。
何得更遊國王類彼趨炎附勢者耶。
古來儒者亦有不事王候高尚其志。
如子思孟子段幹薛柳之屬不一而足。
既受菩薩優婆塞戒自應如是矣。
八問離五不應。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有五事所不應作。
一者不賣生命。
二者不賣刀劍。
三者不賣毒藥。
四者不沽酒。
五者不壓油。
如是五事汝能離不。
賣生命則傷慈悲。
賣刀劍毒藥則近殺業。
沽酒則招呼引召亂性迷魂。
西域壓油亦多損害蟲命。
故均名惡律儀也。
此方壓油不令先出蟲者無罪。
九問離三不作。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒複有三事所不應為。
一者不作羅網。
二者不作藍染。
三者不作釀皮。
如是三事汝能離不。
西土藍染亦多殺蟲名惡律儀。
此土不然亦應無罪也。
釀皮者以硝制皮然後可用。
既傷慈悲又複臭穢故不應作。
十問離二事。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒複有二事所不應為。
一者摴蒲圍棋六博。
二者種種歌舞伎樂。
如此二事汝能離不。
此等皆屬無記散亂邪業。
妨廢正道。
故不應為。
十一問離四人。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有四種人不應親近。
一者棋博。
二者飲酒。
三者欺诳。
四者酤酒。
如是四人汝能離不。
十二問離于逸。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有法放逸所不應作。
何等放逸。
寒時。
熱時。
饑時。
渴時。
多食飽時。
清旦暮時懅時。
（懅音渠。
懼怯也。
又心急也。
亦音據。
慚懼也。
）作時。
初欲作時。
失時。
得時。
怖時。
喜時。
賊難谷貴時。
病苦少壯年衰老時。
富時．貧時。
為命财時。
如是時中不修善法（是名于逸）汝能離不。
十三問能作世事。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒先學世事。
既學通達如法求财。
若得财物應作四分。
一分應供父母己身妻子眷屬。
二分應作如法販轉。
留餘一分藏積俟用。
如是四事汝能作不。
十四問離四寄。
若言能者。
複應語言。
善男子。
财物不應寄付四處。
一者老人。
二者遠處。
三者惡人。
四者大力。
如是四處不應寄付汝能離不。
十五問離四惡。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有四惡人常應離之。
一者樂說他過。
二者樂說邪見。
三者口輭心惡。
四者少作多說。
是四惡人汝能離不。
問。
菩薩應勸化一切惡人皆令修善。
今誡遠離四種惡人。
甯不違失菩提心耶。
答。
久修大士力堪化人。
初心菩薩應先自護。
若不遠離惡友必至受其薰染。
既遠離已。
令菩提心修習增長。
不患不能化度此輩也。
十六時僧兩滿。
若言能者。
應令是人滿六月日親近承事出家智者。
智者複應至心觀其身四威儀。
若知是人能如教作。
過六月已和合衆僧滿二十人作白羯磨。
白者秉白也。
羯磨此翻為業。
亦翻所作。
亦翻辦事。
亦翻作法。
謂白衆作法。
為其成辦受戒事業也。
問。
外道求出家但制四月共住。
沙彌受具戒止須三師七證。
今此善人欲受優婆塞戒。
何故必令滿六月日。
觀四威儀能如教作。
方于二十僧中。
作白授戒。
豈出家尚易此反難耶。
又設有他緣不滿六月。
無二十僧。
亦可受否。
答。
此一種菩薩優婆塞。
乃是居士中尊與比丘内外夾輔共興佛法者。
故授法獨加慎重。
他緣既無開聽恐難輕許。
止可授通途五戒并梵網地持等戒耳。
（梵網即流通心地品。
地持即菩薩戒本經）。
十七正白羯磨。
大德僧聽。
是某甲今于僧中乞受優婆塞戒。
滿六月中淨四威儀。
至心受持淨莊嚴地。
是人丈夫具男子身。
若僧聽者僧皆默然。
不聽者說。
此正作白羯磨文也。
由僧默然即是共許彼人作優婆塞。
從此便得為優婆塞。
故雲成辦事業也。
十八勸持受歸。
僧若聽者。
智者複應作如是言。
善男子。
谛聽谛聽。
僧已和合聽汝受持優婆塞戒。
是戒即是一切善法根本。
若有成就如是戒者。
當得須陀洹果乃至阿那含果。
若破是戒。
命終當堕三惡道中。
善男子。
優婆塞戒不可思議。
何以故。
受是戒已。
雖受五欲而能不障須陀洹果至阿那含果。
是故名為不可思議。
汝能憐愍諸衆生故受是戒不。
若言能受。
爾時智者次應為說三歸依法。
第二第三亦如是說。
受三歸已。
名優婆塞。
問。
雖受五欲不障聖果。
與惡邪見中所謂淫不障道何異。
答。
佛為出家人制斷淫欲。
彼乃妄雲淫不障道。
故名惡邪見也。
今佛為在家人。
但制邪淫不制非時食殘宿食等。
然苟依戒行持。
遵修念處。
便得證于初二三果。
故雲雖受五欲而能不障初果等也。
然彼設證阿那含果。
則正淫亦必永斷。
豈淫不障道之邪說哉。
問。
優婆
舍此身已。
處在地獄受饑渴等無量苦惱。
是名後世惡業之報。
若得人身。
心常狂亂不能系念思惟善法。
是一惡人因緣力故。
一切外物資産臭爛。
五邪淫過。
善男子。
若複有人樂為邪淫。
是人不能護自他身。
一切衆生見皆生疑。
所作之事妄語在先。
于一切時常受苦惱。
心常散亂不能修善。
喜失财物。
所有妻子心不戀慕壽命短促。
是名邪淫現在惡果。
舍此身已。
處在地獄受惡色力饑渴長命無量苦惱。
是名後世惡業果報。
若得人身。
惡色惡口人不喜見。
不能守護妻妾男女。
是一惡人因緣力故。
一切外物不得自在。
六問離四虛。
善男子。
是五惡法。
汝今真實能遠離不。
若言能者。
複應語言。
善男子受優婆塞戒。
有四事法所不應作。
何等為四。
為貪因緣不應虛妄。
為嗔恚癡恐怖因緣不應虛妄。
是四不應法汝能離不。
貪恚怖癡四法種子。
惟阿羅漢乃能斷盡。
然一受戒即須折伏令斷。
不應以此因緣而作虛妄事也。
七問離五遊。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有五處所所不應遊。
屠兒。
淫女。
酒肆。
國王。
旃陀羅舍。
如是五處汝能離不。
旃陀羅此翻屠者。
或翻嚴幟。
謂惡業自嚴行時搖鈴持竹為标幟故。
即今打狗及劊子手之類是也。
問。
屠兒淫女酒肆旃陀羅舍不遊可矣。
國王處亦不應遊。
豈優婆塞并不許出仕耶。
答。
菩薩優婆塞戒既從二十僧中秉受。
理應清淨自居樂道忘勢。
何得更遊國王類彼趨炎附勢者耶。
古來儒者亦有不事王候高尚其志。
如子思孟子段幹薛柳之屬不一而足。
既受菩薩優婆塞戒自應如是矣。
八問離五不應。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有五事所不應作。
一者不賣生命。
二者不賣刀劍。
三者不賣毒藥。
四者不沽酒。
五者不壓油。
如是五事汝能離不。
賣生命則傷慈悲。
賣刀劍毒藥則近殺業。
沽酒則招呼引召亂性迷魂。
西域壓油亦多損害蟲命。
故均名惡律儀也。
此方壓油不令先出蟲者無罪。
九問離三不作。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒複有三事所不應為。
一者不作羅網。
二者不作藍染。
三者不作釀皮。
如是三事汝能離不。
西土藍染亦多殺蟲名惡律儀。
此土不然亦應無罪也。
釀皮者以硝制皮然後可用。
既傷慈悲又複臭穢故不應作。
十問離二事。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒複有二事所不應為。
一者摴蒲圍棋六博。
二者種種歌舞伎樂。
如此二事汝能離不。
此等皆屬無記散亂邪業。
妨廢正道。
故不應為。
十一問離四人。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有四種人不應親近。
一者棋博。
二者飲酒。
三者欺诳。
四者酤酒。
如是四人汝能離不。
十二問離于逸。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有法放逸所不應作。
何等放逸。
寒時。
熱時。
饑時。
渴時。
多食飽時。
清旦暮時懅時。
（懅音渠。
懼怯也。
又心急也。
亦音據。
慚懼也。
）作時。
初欲作時。
失時。
得時。
怖時。
喜時。
賊難谷貴時。
病苦少壯年衰老時。
富時．貧時。
為命财時。
如是時中不修善法（是名于逸）汝能離不。
十三問能作世事。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒先學世事。
既學通達如法求财。
若得财物應作四分。
一分應供父母己身妻子眷屬。
二分應作如法販轉。
留餘一分藏積俟用。
如是四事汝能作不。
十四問離四寄。
若言能者。
複應語言。
善男子。
财物不應寄付四處。
一者老人。
二者遠處。
三者惡人。
四者大力。
如是四處不應寄付汝能離不。
十五問離四惡。
若言能者。
複應語言。
善男子。
受優婆塞戒有四惡人常應離之。
一者樂說他過。
二者樂說邪見。
三者口輭心惡。
四者少作多說。
是四惡人汝能離不。
問。
菩薩應勸化一切惡人皆令修善。
今誡遠離四種惡人。
甯不違失菩提心耶。
答。
久修大士力堪化人。
初心菩薩應先自護。
若不遠離惡友必至受其薰染。
既遠離已。
令菩提心修習增長。
不患不能化度此輩也。
十六時僧兩滿。
若言能者。
應令是人滿六月日親近承事出家智者。
智者複應至心觀其身四威儀。
若知是人能如教作。
過六月已和合衆僧滿二十人作白羯磨。
白者秉白也。
羯磨此翻為業。
亦翻所作。
亦翻辦事。
亦翻作法。
謂白衆作法。
為其成辦受戒事業也。
問。
外道求出家但制四月共住。
沙彌受具戒止須三師七證。
今此善人欲受優婆塞戒。
何故必令滿六月日。
觀四威儀能如教作。
方于二十僧中。
作白授戒。
豈出家尚易此反難耶。
又設有他緣不滿六月。
無二十僧。
亦可受否。
答。
此一種菩薩優婆塞。
乃是居士中尊與比丘内外夾輔共興佛法者。
故授法獨加慎重。
他緣既無開聽恐難輕許。
止可授通途五戒并梵網地持等戒耳。
（梵網即流通心地品。
地持即菩薩戒本經）。
十七正白羯磨。
大德僧聽。
是某甲今于僧中乞受優婆塞戒。
滿六月中淨四威儀。
至心受持淨莊嚴地。
是人丈夫具男子身。
若僧聽者僧皆默然。
不聽者說。
此正作白羯磨文也。
由僧默然即是共許彼人作優婆塞。
從此便得為優婆塞。
故雲成辦事業也。
十八勸持受歸。
僧若聽者。
智者複應作如是言。
善男子。
谛聽谛聽。
僧已和合聽汝受持優婆塞戒。
是戒即是一切善法根本。
若有成就如是戒者。
當得須陀洹果乃至阿那含果。
若破是戒。
命終當堕三惡道中。
善男子。
優婆塞戒不可思議。
何以故。
受是戒已。
雖受五欲而能不障須陀洹果至阿那含果。
是故名為不可思議。
汝能憐愍諸衆生故受是戒不。
若言能受。
爾時智者次應為說三歸依法。
第二第三亦如是說。
受三歸已。
名優婆塞。
問。
雖受五欲不障聖果。
與惡邪見中所謂淫不障道何異。
答。
佛為出家人制斷淫欲。
彼乃妄雲淫不障道。
故名惡邪見也。
今佛為在家人。
但制邪淫不制非時食殘宿食等。
然苟依戒行持。
遵修念處。
便得證于初二三果。
故雲雖受五欲而能不障初果等也。
然彼設證阿那含果。
則正淫亦必永斷。
豈淫不障道之邪說哉。
問。
優婆