占察善惡業報經疏卷下
關燈
小
中
大
我。
不淨。
如幻如化。
是可厭離。
現前一念心性。
本與大士諸佛體同。
而由無始迷惑。
妄認四大為己身相。
妄認六塵緣影為己心相。
譬如棄海認漚。
安得不于常住之中妄見無常。
樂中受苦。
自在性中。
不得自在。
清淨性中妄成雜染。
而此無常苦無我不淨之妄身妄心。
仍依現前一念心性而起。
但如幻化。
非别有實。
何乃被此虛诳不實身心所惑。
而起諸惡煩惱耶。
修此厭離。
對治分别染著。
則能成就二種觀道也。
二示方便竟。
（壬）三明得離 若能修學如是觀者。
速得增長淨信之心。
所有諸障。
慚漸損減。
何以故。
此人名為學習聞我名者。
亦能學習聞十方諸佛名者。
名為學至心禮拜供養我者。
亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。
名為學聞大乘深經者。
名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。
名為學受持讀誦大乘深經者。
名為學遠離邪見。
于深正義中不堕謗者。
名為于究竟甚深第一實義中學信解者。
名為能除諸罪障者。
名為當得無量功德聚者。
此人舍身。
終不堕惡道八難之處。
還聞正法。
習信修行。
亦能随願往生他方淨佛國土。
學如是觀。
雙指法身及厭離觀也。
現前一念之心。
卽是依他起性。
今觀法身。
則能顯出依他性中圓成實性。
複修厭離。
則能除滅依他性中徧計執性。
由顯圓成。
則淨信增長。
由除徧計。
則諸障損減也。
何以故下。
歎其善學。
蓋我及十方諸佛。
不過轉滅依他中之徧計。
令其淨盡。
轉顯依他中之圓成。
令其滿足。
秖此所顯圓成實性。
名為一體三寶。
亦名究竟甚深第一實義。
何者。
如如之理。
名為法寶。
如如之智。
名為佛寶。
理智不二。
名為僧寶。
滿證一體三寶者。
名為十方諸佛。
分證一體三寶者。
名為諸大菩薩。
诠顯一體三寶者。
名為大乘深經。
聞此一體三寶而不疑惑。
名為聞慧。
觀察一體三寶而無滞礙。
名為思慧。
念念覺此一體三寶而無間斷。
名為修慧。
今此行人。
既能一心稱名。
觀察法身。
厭離妄執。
則聞地藏洪名。
卽為徧聞十方佛名。
禮拜供養地藏。
卽為徧禮徧供十方諸佛。
可謂佛不說法。
恒聞梵音。
口無言聲。
徧誦衆典。
手不執卷。
常演是經。
心不思惟。
普照法界矣。
有何罪障而不除。
有何功德而不滿。
有何惡趣門而不閉。
有何淨佛土而不生耶。
初現離障緣竟。
（辛）二求生淨土 複次若人欲生他方現在淨國者。
應當随彼世界佛之名字。
專意誦念。
一心不亂。
如上觀察者。
決定得生彼佛淨國。
善根增長。
速獲不退。
上文既明求離障緣者。
修三方便。
不惟現離諸障。
兼能随願往生。
今更特明求生淨土者。
若能修三方便。
不惟決生淨土。
亦能現獲不退也。
專意誦念彼佛名字。
令離昬散。
卽名一心不亂。
卽是稱名方便也。
如上觀察。
卽觀法身又修厭離二方便也。
具三方便。
則舍身定生彼國。
現在善根增長。
速獲不退。
故知持名有大功德。
不可視作淺近法門。
（辛）三結歎方便二。
初歎一心業勝。
二簡雜亂益微。
（壬）初又二。
初正歎。
二結釋。
（癸）今初 當知如上一心系念思惟諸佛平等法身。
一切善根中。
其業最勝。
所謂勤修習者。
漸漸能向一行三昧。
若到一行三昧者。
則成廣大微妙行心。
名得相似無生法忍。
依于一實境界以開圓解。
知十方佛我及衆生。
同一淨心為體。
是名一心。
常勤稱念佛之名字。
是為系念。
觀于諸佛法身與己平等。
是為思惟諸佛平等法身。
此于一切善根。
則為最勝。
故阿彌陀經雲。
“不可以少善根福德因緣。
得生彼國。
”執持名号。
一日乃至七日。
一心不亂。
卽得往生。
由此執持名号。
卽是多善根福德因緣故也。
上明修二觀者。
須得色寂心寂三昧。
方能入于一行三昧。
今卽以系念名字而當唯心識觀。
思惟法身而當真如實觀。
故卽能向一行三昧也。
了達一心而持名号。
其功若此。
奈何弗信。
以能得聞我名字故。
亦能得聞十方佛名字故。
以能至心禮拜供養我故。
亦能至心禮拜供養十方諸佛故。
以能得聞大乘深經故。
能執持書寫供養恭敬大乘深經故。
能受持讀誦大乘深經故。
能于究竟甚深第一實義中不生怖畏。
遠離诽謗。
得正見心。
能信解故。
決定除滅諸罪障故。
現證無量功德聚故。
謂由圓聞圓思圓修。
所以能到一行三昧也。
聞我名。
聞十方佛名。
聞大乘深經。
卽名字位中聞慧也。
至心禮拜供養我及諸佛。
執持讀誦大乘深經。
不生怖畏。
得正見心。
卽觀行位中思慧也。
決定除滅罪障。
現證無量功德。
卽相似位中修慧也。
（癸）二結 所以者何。
謂無分别菩提心。
寂靜智現。
起發方便業種種願行故。
能聞我名者。
謂得決定信利益行故。
乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。
無分别菩提心。
卽信解一實境界之心也。
寂靜智現。
卽習信奢摩他觀也。
是發方便業種種願行。
卽習信毗婆舍那觀也。
由得決定信利益行。
方為能聞我名。
由得不退一乘因。
方為能至心禮拜等一切所能。
初歎一心業勝竟。
（壬）二簡雜亂益微又二。
初聞猶不聞。
二修猶不修（癸）今初 若雜亂垢心。
雖複稱誦我之名字。
而不名為聞。
以不能生決定信解。
但獲世間善報。
不得廣大深妙利益。
不達心外無法。
名之為雜。
自心還取自心。
名之為亂。
妄起種種染著。
名之為垢。
所以雖複稱誦。
不得為聞。
以未聞地藏二字之實義故。
地卽心地。
藏卽性藏。
心性無二。
安得有雜。
既本無雜。
何由有亂。
既已無亂。
何得有垢。
今彼不達無二心性。
所以本無雜亂垢中。
妄成雜亂垢障。
不閑地藏之圓名也。
若于名字位中。
圓聞一實境界而生于慧。
則心無雜。
随于觀行位中。
圓思唯識真如而生于慧。
則心無亂。
次于相似位中。
圓修一行三昧而生于慧。
則心無垢乃成決定信解也。
然雖雜亂垢心稱誦名字。
亦獲世間種種善報。
所謂現離衰惱。
後生人天。
漸漸熏習。
終成佛道。
但現前不能卽得廣大深妙利益耳。
（癸）二修猶不修 如是雜亂垢心。
随其所修一切諸善。
皆不能得深大利益。
意顯若開圓解。
則随所修善。
皆得大益。
所謂圓人受法。
無法不圓也。
二示二種觀道以顯圓行竟。
（己）三示三忍四佛以彰圓位三。
初總标。
二别釋。
三簡修。
（庚）今初 善男子。
當知如上勤心修學無相禅者。
不久能獲深大利益。
漸次作佛。
無相禅。
卽指依于一實境界乃修唯識真如二種觀也。
此二種觀。
無生死相。
無涅槃相。
故名無相。
而悉具足止觀定慧。
故名為禅。
梵語禅那。
此翻靜慮。
靜卽止定。
慮卽觀慧。
亦卽寂照之異名也。
深大利益。
意指功德莊嚴。
漸次作佛。
意指智慧莊嚴。
又利益約忍。
約無間道。
作佛約智。
約解脫道也。
（庚）二别釋二。
初釋利益。
二釋作佛。
（辛）初又二。
初明入位。
二釋忍義。
（壬）今初 深大利益者。
所謂得入堅信法位。
成就信忍故。
入堅修位。
成就順忍故。
入正真位。
成就無生忍故。
十發趣心。
名堅信忍。
十長養心。
名堅法忍。
十金剛心。
名堅修忍。
今但合稱為堅修位。
體性十地。
名無生忍。
分證法身。
名入菩薩正位也。
然諸經明忍。
開合多少不同。
大小橫豎亦異。
今須略辯。
以示方隅。
複須以義定名。
令其不濫。
共為三意。
一列名。
二解釋。
三結屬。
一列名者。
或明二忍。
謂一生忍。
二法忍。
或明三忍。
如此文或明四忍。
謂一伏忍。
二順忍。
三無生忍。
四寂滅忍。
或明五忍。
謂加第二信忍。
或明六忍。
謂加第三和從忍。
順為第四也。
二解釋者。
小乘以耐怨害為生忍。
耐勤苦為法忍。
非今所用。
别教以地前名生忍則淺。
地上名法忍則深。
亦非所用。
圓教明十界假名皆空故為生忍。
十界實法皆空。
故為法忍。
圓觀二空。
無次第無淺深也。
三忍者。
别教則十信為信忍。
三十心為順忍。
登地為無生忍。
圓教則初後皆信實相。
悉名信忍。
初後皆與實相不相違背。
悉名順忍。
初後皆不起二邊心。
悉名為無生忍也。
四忍者。
别教則以十信為伏忍。
順忍無生忍如前說。
妙覺名寂滅忍。
圓教則從初心至金剛頂。
皆悉圓伏五住。
皆名伏忍。
初後皆悉休息衆行。
通得名寂滅忍。
順及無生。
例如前說也。
五忍者。
别教以十信初心為伏。
後心為信。
順等如前。
圓亦如前說也。
六忍者。
别教則分十住以為和從。
十行十向為順。
圓教則始終不乖實相。
悉得名和從也。
三結屬者。
今經言局意圓。
不論二忍三忍四忍五忍六忍。
但取觀行位中所有諸忍。
束之以為信忍。
相似位中所有諸忍。
束之以為順忍。
分證乃至極位所有諸忍。
束為無生忍也。
（壬）二釋忍義 又成就信忍者。
能作如來種性故。
成就順忍者。
能解如來行故。
成就無生忍者得如來業故。
如來無漏智慧所依妙定。
名之為忍。
依于此忍。
發一切智。
作如來種。
故名信忍。
依于此忍。
發道種智。
解如來行。
故名順忍。
依于此忍而發一切種智。
得如來業。
名無生忍。
非橫非豎。
可橫可豎。
豎約三位。
橫約一心也。
初釋利益竟。
（辛）二釋作佛 漸次作佛者。
略說有四種。
何等為四。
。
一者信滿法故作佛。
所謂依種性地。
決定信諸法不生不滅。
清淨平等。
無可願求故。
二者解滿法故作佛。
所謂依解行地。
深解法性。
知如來業無造無作。
于生死涅槃。
不起二想。
心無所怖故。
三者證滿法故作佛。
所謂依淨心地。
以得無分别寂靜法智。
及不思議自然之業。
無求想故。
四者一切功德行滿足故作佛。
所謂依究竟菩薩地。
能除一切諸障無明夢盡故。
滿法。
謂一實境界圓滿無分别法也。
信滿法故。
觀行卽佛。
解滿法故。
相似卽佛。
證滿法故。
分證卽佛。
功德行滿足故。
究竟卽佛。
性恒平等。
故皆名佛。
修分明昧。
故說有四。
圓家之漸。
漸無不圓。
天台六卽。
蓋本諸此。
除慢除怯。
盡美盡善之法門也。
二别釋竟。
（庚）三簡修二。
初簡三種人。
二示十種相。
（辛）今初 複次當知。
若修學世間有相禅者。
有三種。
何等為三。
一者無方便信解力故。
貪受諸禅三昧功德而生憍慢。
為禅所縛。
退求世間。
二者無方便信解力故。
依禅發起偏厭離行。
布怯生死。
退堕二乘。
三者有方便信解力。
所謂依止一實境界。
習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。
能信解一切法唯心想生。
如夢如幻等。
雖獲世間諸禅功德。
而不堅著。
不複退求三有之果。
又信知生死卽涅槃故。
亦不怖怯。
退求二乘。
上明修出世間無相禅者。
速能成就三忍四佛。
今簡修學世間有相禅者。
則有三種差别。
欲人先學大乘進趣方便。
依于一實境界而修信解。
庶不悞堕世間及二乘也。
言有相者。
卽是十二門禅。
所謂四禅四等四無色定。
皆有境相可攀緣也。
貪受諸禅而生憍慢。
名增上慢。
甫伏欲界思惑。
仍起上界思惑。
暫離欲縛。
仍被禅縛。
故遂違遠菩提。
退求世間色無色界果報樂也。
依禅發起偏厭離行者。
謂由證得初禅等故。
定心觀察三界過患。
見生死苦。
斷煩惱集。
欣涅槃滅。
修永離道。
不複發起大悲方便也。
若依一實境界以為最初方便。
習學奢摩他毗婆舍那不二止觀。
則知一切諸法。
唯心想生。
皆如夢幻。
當體不實。
何容于此夢幻之法。
而生堅著。
生布怯耶。
是知無方便信解者。
貪著諸禅。
則成生死有相。
依禅起厭。
則成涅槃空相。
若有方便信解者。
遊戲諸禅。
禅不能縛。
卽生死之有。
便是實相之有。
深觀涅槃。
亦不取證。
卽涅槃之空。
便是第一義空。
實相之有。
有無有相。
第一義空。
空無空相。
一一皆成無相禅矣。
（辛）二示十種相 如是修學一切諸禅三昧法者。
當知有十種次第相門。
具足攝取禅定之業。
能令學者成就相應。
不錯不謬。
何等為十。
此明不論修學無相有相諸禅。
并須知止十種相門。
方能成就不錯謬也。
若不得此十門意者。
世間初禅。
尚難成就。
況出世間上上禅耶。
若得此十門意。
則一切禅定之業。
無不具足攝取成就。
一者攝念方便相。
此如天台止觀所明二十五前方便也。
不論修學世出世禅。
并須具之。
一具五緣。
二诃五欲。
三棄五蓋。
四調五事。
五行五法。
幸自細簡摩诃止觀禅波羅密等書。
二者欲住境界相。
此是内方便之初門。
謂或系緣止。
或制心止。
或體真正。
必各各有所觀境也。
三者初住境界。
分明了了知出知入相。
此是内方便中初學安心法也。
随所觀境不令昬散。
坐起則知出相。
坐時則知入相。
四者善住境界得堅固相。
此是内方便中已得安心法也。
且如修安般者。
則心善住于出入息。
乃至修體真者。
則心善住諸法空等。
五者所作思惟。
方便勇猛轉求進趣相。
且如修安般者。
已得欲界粗住。
轉求細住。
乃至修體真者。
曆觀諸法無不空也。
六者漸得調順。
稱心喜樂。
除疑惑信解。
自安慰相。
且如修安般者。
證欲界定覺心明淨。
與定相應。
定法持心。
無分散意。
乃至修體真者。
了了信解諸法本空也。
七者尅獲勝進。
意所專者。
少分相應。
覺知利益相。
且如修安般者。
從未到定。
泯然虛豁。
失于欲界之身。
始證初禅八觸。
或動或癢。
或涼或暖。
或輕或重。
或澁或滑。
随發一觸。
則有十種善法功德相應俱起。
一定。
二空。
三明淨。
四喜悅。
五樂。
六善心生。
七知見明了。
八無累解脫。
九境界現前。
十心調柔軟。
故雲少分相應覺知利益相也。
乃至修體真者。
發得初禅。
與法空理少得相應。
覺知利益也。
八者轉修增明。
所習堅固。
得勝功德。
對治成就相。
且如修安般者。
已發初禅。
五支成就。
所謂一覺。
二觀。
三喜。
四樂。
五一心支。
不退不轉。
對治欲散。
具足成就初禅功德。
乃至修體真者。
空理增明。
斷諸有結也。
九者随心有所念作。
外現功業。
如意相應。
不錯不謬相。
且如證初禅者。
能起二種變化。
謂初禅化。
欲界化證二禅者。
能起三化。
證三禅者。
能起四化。
證四禅者。
能起五化。
共名十四變化。
乃至證體真者。
能起六神通也。
十者若更異修。
依前所得而起方便。
次第成就。
出入随心。
超越自在相。
且如證初禅者。
若更異修四禅四等四無色定。
并及觀練熏修一切諸禅。
無不依于所得初禅而起方便。
乃可次第成就。
既成就已。
乃能出入随心。
既
不淨。
如幻如化。
是可厭離。
現前一念心性。
本與大士諸佛體同。
而由無始迷惑。
妄認四大為己身相。
妄認六塵緣影為己心相。
譬如棄海認漚。
安得不于常住之中妄見無常。
樂中受苦。
自在性中。
不得自在。
清淨性中妄成雜染。
而此無常苦無我不淨之妄身妄心。
仍依現前一念心性而起。
但如幻化。
非别有實。
何乃被此虛诳不實身心所惑。
而起諸惡煩惱耶。
修此厭離。
對治分别染著。
則能成就二種觀道也。
二示方便竟。
（壬）三明得離 若能修學如是觀者。
速得增長淨信之心。
所有諸障。
慚漸損減。
何以故。
此人名為學習聞我名者。
亦能學習聞十方諸佛名者。
名為學至心禮拜供養我者。
亦能學至心禮拜供養十方諸佛者。
名為學聞大乘深經者。
名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。
名為學受持讀誦大乘深經者。
名為學遠離邪見。
于深正義中不堕謗者。
名為于究竟甚深第一實義中學信解者。
名為能除諸罪障者。
名為當得無量功德聚者。
此人舍身。
終不堕惡道八難之處。
還聞正法。
習信修行。
亦能随願往生他方淨佛國土。
學如是觀。
雙指法身及厭離觀也。
現前一念之心。
卽是依他起性。
今觀法身。
則能顯出依他性中圓成實性。
複修厭離。
則能除滅依他性中徧計執性。
由顯圓成。
則淨信增長。
由除徧計。
則諸障損減也。
何以故下。
歎其善學。
蓋我及十方諸佛。
不過轉滅依他中之徧計。
令其淨盡。
轉顯依他中之圓成。
令其滿足。
秖此所顯圓成實性。
名為一體三寶。
亦名究竟甚深第一實義。
何者。
如如之理。
名為法寶。
如如之智。
名為佛寶。
理智不二。
名為僧寶。
滿證一體三寶者。
名為十方諸佛。
分證一體三寶者。
名為諸大菩薩。
诠顯一體三寶者。
名為大乘深經。
聞此一體三寶而不疑惑。
名為聞慧。
觀察一體三寶而無滞礙。
名為思慧。
念念覺此一體三寶而無間斷。
名為修慧。
今此行人。
既能一心稱名。
觀察法身。
厭離妄執。
則聞地藏洪名。
卽為徧聞十方佛名。
禮拜供養地藏。
卽為徧禮徧供十方諸佛。
可謂佛不說法。
恒聞梵音。
口無言聲。
徧誦衆典。
手不執卷。
常演是經。
心不思惟。
普照法界矣。
有何罪障而不除。
有何功德而不滿。
有何惡趣門而不閉。
有何淨佛土而不生耶。
初現離障緣竟。
（辛）二求生淨土 複次若人欲生他方現在淨國者。
應當随彼世界佛之名字。
專意誦念。
一心不亂。
如上觀察者。
決定得生彼佛淨國。
善根增長。
速獲不退。
上文既明求離障緣者。
修三方便。
不惟現離諸障。
兼能随願往生。
今更特明求生淨土者。
若能修三方便。
不惟決生淨土。
亦能現獲不退也。
專意誦念彼佛名字。
令離昬散。
卽名一心不亂。
卽是稱名方便也。
如上觀察。
卽觀法身又修厭離二方便也。
具三方便。
則舍身定生彼國。
現在善根增長。
速獲不退。
故知持名有大功德。
不可視作淺近法門。
（辛）三結歎方便二。
初歎一心業勝。
二簡雜亂益微。
（壬）初又二。
初正歎。
二結釋。
（癸）今初 當知如上一心系念思惟諸佛平等法身。
一切善根中。
其業最勝。
所謂勤修習者。
漸漸能向一行三昧。
若到一行三昧者。
則成廣大微妙行心。
名得相似無生法忍。
依于一實境界以開圓解。
知十方佛我及衆生。
同一淨心為體。
是名一心。
常勤稱念佛之名字。
是為系念。
觀于諸佛法身與己平等。
是為思惟諸佛平等法身。
此于一切善根。
則為最勝。
故阿彌陀經雲。
“不可以少善根福德因緣。
得生彼國。
”執持名号。
一日乃至七日。
一心不亂。
卽得往生。
由此執持名号。
卽是多善根福德因緣故也。
上明修二觀者。
須得色寂心寂三昧。
方能入于一行三昧。
今卽以系念名字而當唯心識觀。
思惟法身而當真如實觀。
故卽能向一行三昧也。
了達一心而持名号。
其功若此。
奈何弗信。
以能得聞我名字故。
亦能得聞十方佛名字故。
以能至心禮拜供養我故。
亦能至心禮拜供養十方諸佛故。
以能得聞大乘深經故。
能執持書寫供養恭敬大乘深經故。
能受持讀誦大乘深經故。
能于究竟甚深第一實義中不生怖畏。
遠離诽謗。
得正見心。
能信解故。
決定除滅諸罪障故。
現證無量功德聚故。
謂由圓聞圓思圓修。
所以能到一行三昧也。
聞我名。
聞十方佛名。
聞大乘深經。
卽名字位中聞慧也。
至心禮拜供養我及諸佛。
執持讀誦大乘深經。
不生怖畏。
得正見心。
卽觀行位中思慧也。
決定除滅罪障。
現證無量功德。
卽相似位中修慧也。
（癸）二結 所以者何。
謂無分别菩提心。
寂靜智現。
起發方便業種種願行故。
能聞我名者。
謂得決定信利益行故。
乃至一切所能者。
皆得不退一乘因故。
無分别菩提心。
卽信解一實境界之心也。
寂靜智現。
卽習信奢摩他觀也。
是發方便業種種願行。
卽習信毗婆舍那觀也。
由得決定信利益行。
方為能聞我名。
由得不退一乘因。
方為能至心禮拜等一切所能。
初歎一心業勝竟。
（壬）二簡雜亂益微又二。
初聞猶不聞。
二修猶不修（癸）今初 若雜亂垢心。
雖複稱誦我之名字。
而不名為聞。
以不能生決定信解。
但獲世間善報。
不得廣大深妙利益。
不達心外無法。
名之為雜。
自心還取自心。
名之為亂。
妄起種種染著。
名之為垢。
所以雖複稱誦。
不得為聞。
以未聞地藏二字之實義故。
地卽心地。
藏卽性藏。
心性無二。
安得有雜。
既本無雜。
何由有亂。
既已無亂。
何得有垢。
今彼不達無二心性。
所以本無雜亂垢中。
妄成雜亂垢障。
不閑地藏之圓名也。
若于名字位中。
圓聞一實境界而生于慧。
則心無雜。
随于觀行位中。
圓思唯識真如而生于慧。
則心無亂。
次于相似位中。
圓修一行三昧而生于慧。
則心無垢乃成決定信解也。
然雖雜亂垢心稱誦名字。
亦獲世間種種善報。
所謂現離衰惱。
後生人天。
漸漸熏習。
終成佛道。
但現前不能卽得廣大深妙利益耳。
（癸）二修猶不修 如是雜亂垢心。
随其所修一切諸善。
皆不能得深大利益。
意顯若開圓解。
則随所修善。
皆得大益。
所謂圓人受法。
無法不圓也。
二示二種觀道以顯圓行竟。
（己）三示三忍四佛以彰圓位三。
初總标。
二别釋。
三簡修。
（庚）今初 善男子。
當知如上勤心修學無相禅者。
不久能獲深大利益。
漸次作佛。
無相禅。
卽指依于一實境界乃修唯識真如二種觀也。
此二種觀。
無生死相。
無涅槃相。
故名無相。
而悉具足止觀定慧。
故名為禅。
梵語禅那。
此翻靜慮。
靜卽止定。
慮卽觀慧。
亦卽寂照之異名也。
深大利益。
意指功德莊嚴。
漸次作佛。
意指智慧莊嚴。
又利益約忍。
約無間道。
作佛約智。
約解脫道也。
（庚）二别釋二。
初釋利益。
二釋作佛。
（辛）初又二。
初明入位。
二釋忍義。
（壬）今初 深大利益者。
所謂得入堅信法位。
成就信忍故。
入堅修位。
成就順忍故。
入正真位。
成就無生忍故。
十發趣心。
名堅信忍。
十長養心。
名堅法忍。
十金剛心。
名堅修忍。
今但合稱為堅修位。
體性十地。
名無生忍。
分證法身。
名入菩薩正位也。
然諸經明忍。
開合多少不同。
大小橫豎亦異。
今須略辯。
以示方隅。
複須以義定名。
令其不濫。
共為三意。
一列名。
二解釋。
三結屬。
一列名者。
或明二忍。
謂一生忍。
二法忍。
或明三忍。
如此文或明四忍。
謂一伏忍。
二順忍。
三無生忍。
四寂滅忍。
或明五忍。
謂加第二信忍。
或明六忍。
謂加第三和從忍。
順為第四也。
二解釋者。
小乘以耐怨害為生忍。
耐勤苦為法忍。
非今所用。
别教以地前名生忍則淺。
地上名法忍則深。
亦非所用。
圓教明十界假名皆空故為生忍。
十界實法皆空。
故為法忍。
圓觀二空。
無次第無淺深也。
三忍者。
别教則十信為信忍。
三十心為順忍。
登地為無生忍。
圓教則初後皆信實相。
悉名信忍。
初後皆與實相不相違背。
悉名順忍。
初後皆不起二邊心。
悉名為無生忍也。
四忍者。
别教則以十信為伏忍。
順忍無生忍如前說。
妙覺名寂滅忍。
圓教則從初心至金剛頂。
皆悉圓伏五住。
皆名伏忍。
初後皆悉休息衆行。
通得名寂滅忍。
順及無生。
例如前說也。
五忍者。
别教以十信初心為伏。
後心為信。
順等如前。
圓亦如前說也。
六忍者。
别教則分十住以為和從。
十行十向為順。
圓教則始終不乖實相。
悉得名和從也。
三結屬者。
今經言局意圓。
不論二忍三忍四忍五忍六忍。
但取觀行位中所有諸忍。
束之以為信忍。
相似位中所有諸忍。
束之以為順忍。
分證乃至極位所有諸忍。
束為無生忍也。
（壬）二釋忍義 又成就信忍者。
能作如來種性故。
成就順忍者。
能解如來行故。
成就無生忍者得如來業故。
如來無漏智慧所依妙定。
名之為忍。
依于此忍。
發一切智。
作如來種。
故名信忍。
依于此忍。
發道種智。
解如來行。
故名順忍。
依于此忍而發一切種智。
得如來業。
名無生忍。
非橫非豎。
可橫可豎。
豎約三位。
橫約一心也。
初釋利益竟。
（辛）二釋作佛 漸次作佛者。
略說有四種。
何等為四。
。
一者信滿法故作佛。
所謂依種性地。
決定信諸法不生不滅。
清淨平等。
無可願求故。
二者解滿法故作佛。
所謂依解行地。
深解法性。
知如來業無造無作。
于生死涅槃。
不起二想。
心無所怖故。
三者證滿法故作佛。
所謂依淨心地。
以得無分别寂靜法智。
及不思議自然之業。
無求想故。
四者一切功德行滿足故作佛。
所謂依究竟菩薩地。
能除一切諸障無明夢盡故。
滿法。
謂一實境界圓滿無分别法也。
信滿法故。
觀行卽佛。
解滿法故。
相似卽佛。
證滿法故。
分證卽佛。
功德行滿足故。
究竟卽佛。
性恒平等。
故皆名佛。
修分明昧。
故說有四。
圓家之漸。
漸無不圓。
天台六卽。
蓋本諸此。
除慢除怯。
盡美盡善之法門也。
二别釋竟。
（庚）三簡修二。
初簡三種人。
二示十種相。
（辛）今初 複次當知。
若修學世間有相禅者。
有三種。
何等為三。
一者無方便信解力故。
貪受諸禅三昧功德而生憍慢。
為禅所縛。
退求世間。
二者無方便信解力故。
依禅發起偏厭離行。
布怯生死。
退堕二乘。
三者有方便信解力。
所謂依止一實境界。
習近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。
能信解一切法唯心想生。
如夢如幻等。
雖獲世間諸禅功德。
而不堅著。
不複退求三有之果。
又信知生死卽涅槃故。
亦不怖怯。
退求二乘。
上明修出世間無相禅者。
速能成就三忍四佛。
今簡修學世間有相禅者。
則有三種差别。
欲人先學大乘進趣方便。
依于一實境界而修信解。
庶不悞堕世間及二乘也。
言有相者。
卽是十二門禅。
所謂四禅四等四無色定。
皆有境相可攀緣也。
貪受諸禅而生憍慢。
名增上慢。
甫伏欲界思惑。
仍起上界思惑。
暫離欲縛。
仍被禅縛。
故遂違遠菩提。
退求世間色無色界果報樂也。
依禅發起偏厭離行者。
謂由證得初禅等故。
定心觀察三界過患。
見生死苦。
斷煩惱集。
欣涅槃滅。
修永離道。
不複發起大悲方便也。
若依一實境界以為最初方便。
習學奢摩他毗婆舍那不二止觀。
則知一切諸法。
唯心想生。
皆如夢幻。
當體不實。
何容于此夢幻之法。
而生堅著。
生布怯耶。
是知無方便信解者。
貪著諸禅。
則成生死有相。
依禅起厭。
則成涅槃空相。
若有方便信解者。
遊戲諸禅。
禅不能縛。
卽生死之有。
便是實相之有。
深觀涅槃。
亦不取證。
卽涅槃之空。
便是第一義空。
實相之有。
有無有相。
第一義空。
空無空相。
一一皆成無相禅矣。
（辛）二示十種相 如是修學一切諸禅三昧法者。
當知有十種次第相門。
具足攝取禅定之業。
能令學者成就相應。
不錯不謬。
何等為十。
此明不論修學無相有相諸禅。
并須知止十種相門。
方能成就不錯謬也。
若不得此十門意者。
世間初禅。
尚難成就。
況出世間上上禅耶。
若得此十門意。
則一切禅定之業。
無不具足攝取成就。
一者攝念方便相。
此如天台止觀所明二十五前方便也。
不論修學世出世禅。
并須具之。
一具五緣。
二诃五欲。
三棄五蓋。
四調五事。
五行五法。
幸自細簡摩诃止觀禅波羅密等書。
二者欲住境界相。
此是内方便之初門。
謂或系緣止。
或制心止。
或體真正。
必各各有所觀境也。
三者初住境界。
分明了了知出知入相。
此是内方便中初學安心法也。
随所觀境不令昬散。
坐起則知出相。
坐時則知入相。
四者善住境界得堅固相。
此是内方便中已得安心法也。
且如修安般者。
則心善住于出入息。
乃至修體真者。
則心善住諸法空等。
五者所作思惟。
方便勇猛轉求進趣相。
且如修安般者。
已得欲界粗住。
轉求細住。
乃至修體真者。
曆觀諸法無不空也。
六者漸得調順。
稱心喜樂。
除疑惑信解。
自安慰相。
且如修安般者。
證欲界定覺心明淨。
與定相應。
定法持心。
無分散意。
乃至修體真者。
了了信解諸法本空也。
七者尅獲勝進。
意所專者。
少分相應。
覺知利益相。
且如修安般者。
從未到定。
泯然虛豁。
失于欲界之身。
始證初禅八觸。
或動或癢。
或涼或暖。
或輕或重。
或澁或滑。
随發一觸。
則有十種善法功德相應俱起。
一定。
二空。
三明淨。
四喜悅。
五樂。
六善心生。
七知見明了。
八無累解脫。
九境界現前。
十心調柔軟。
故雲少分相應覺知利益相也。
乃至修體真者。
發得初禅。
與法空理少得相應。
覺知利益也。
八者轉修增明。
所習堅固。
得勝功德。
對治成就相。
且如修安般者。
已發初禅。
五支成就。
所謂一覺。
二觀。
三喜。
四樂。
五一心支。
不退不轉。
對治欲散。
具足成就初禅功德。
乃至修體真者。
空理增明。
斷諸有結也。
九者随心有所念作。
外現功業。
如意相應。
不錯不謬相。
且如證初禅者。
能起二種變化。
謂初禅化。
欲界化證二禅者。
能起三化。
證三禅者。
能起四化。
證四禅者。
能起五化。
共名十四變化。
乃至證體真者。
能起六神通也。
十者若更異修。
依前所得而起方便。
次第成就。
出入随心。
超越自在相。
且如證初禅者。
若更異修四禅四等四無色定。
并及觀練熏修一切諸禅。
無不依于所得初禅而起方便。
乃可次第成就。
既成就已。
乃能出入随心。
既