占察善惡業報經玄義
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所樂。
為說種種深要之法。
乃至巧說深法。
令離怯弱。
卽說法妙。
衆生聞法。
除疑生信。
卽眷屬妙。
能獲深大利益。
漸次作佛。
卽功德利益妙。
若識迹妙。
本妙非遙。
故佛歎雲。
此善男子。
發心已來。
過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
久已能度薩婆若海。
功德滿足。
但依本願自在力故。
權巧現化。
影應十方。
卽是發迹顯本意也。
觀心十妙者。
現前一念。
具足十界善惡業報。
卽境妙。
以圓三慧而占察之。
卽智妙。
依此一實境界而修二觀。
卽行妙。
信此自心。
順此自心。
了此自心本自無生。
卽三忍位妙。
始終不離自心秘藏。
卽三法妙。
境智和合。
卽感應妙。
智能轉境。
卽神通妙。
一念轉教餘心心所。
卽說法妙。
餘心心所随觀而轉。
卽眷屬妙。
始從名字。
訖至究竟。
卽功德利益妙也。
地藏大士。
及釋迦尊。
由觀心故。
久成十妙。
迹用廣遠。
我今觀心出此十妙。
亦當盡未來際迹用無窮。
卽觀心本妙也。
釋别名竟。
次通名者。
梵語修多羅。
或修妬路。
或修單蘭。
或素怛纜。
秖是梵音輕重。
有雲無翻。
含五義故。
亦雲有翻。
一翻為經。
二翻為契。
三翻法本。
四翻為線。
五翻善語教。
含五翻五。
各具教行理三。
具如法華玄義。
玆不複述。
今但約一題以明通别。
占察是教。
善惡業是行。
報乃無記色心。
是理。
又占卽是教。
察卽是行。
善惡業報為所占察。
卽是理。
以對經字。
任運有通别意也。
釋名竟。
第二顯體者。
體是主質。
乃名下之所诠。
經若無體。
則邪倒無印。
同于魔說。
故須顯一部之指歸。
明衆義之都會。
然此妙體。
非但會之至難。
亦乃說之不易。
經雲。
如來法身。
非空非不空。
乃至無一切相。
不可依言說示。
法華雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
大經雲。
不生不生不可說。
又雲。
有因緣故。
亦可得說。
此經亦雲。
而據世谛幻化因緣假名法中。
相待相對。
則可方便顯示而說。
今略開七條。
一正顯經體。
二簡僞濫。
三一法異名。
四入體之門。
五徧為衆經體。
六徧為諸行體。
七徧為一切法體。
一正顯經體者。
卽是一實境界也。
一切百界千如境界。
皆依一實虛妄顯現。
而彼境界别無自體。
惟以一實為體。
故名一實境界。
當知一實卽諸法之實。
如冰水之濕性。
境界卽諸法之權。
如濕性之冰水。
冰水雖别。
濕性無二。
境界雖别。
一實無殊。
故以一實境界為經正體。
猶法華所雲諸法實相也。
法華開權顯實故收諸法之權。
而歸實相之實。
此經以實統權。
故舉一實之實。
而攝境界之權。
于十界中。
唯取佛界所照善惡業報之性。
此性不生不滅。
圓滿常住。
離一切相。
卽一切法。
于十如中。
取如是體。
四因緣中。
取不思議不生不滅。
十二支中。
取苦卽法身。
四四谛中。
但取無作。
于無作中。
唯取滅谛。
七二谛中。
取後五真谛。
五三谛中。
皆取中谛。
諸一實谛中。
取圓一實谛。
諸不可說中。
取不生不生不可說。
于二十智中。
取圓佛智。
于三忍中。
取無生忍。
于四佛中。
取功德行滿佛。
于三德中。
取法身德。
是故經雲。
應當先知最初所行根本之業。
所謂依止一實境界以修信解。
若無一實境界以為依止。
如屋無空。
無所容受。
故釋論雲。
若以無此空。
一切無所依。
為是義故。
須顯體也。
二簡僞濫者。
此一實境界。
不同凡外所計世間諸法。
不同邪禅所計空劫前事。
向上一著。
父母未生前面目。
威音王那畔又那畔。
不同小乘所證偏真。
不同别教所明清淨真如。
亦非但依圓诠名字可得分别。
惟依二種觀道。
能得色寂心寂二種三昧。
複入一行三昧。
乃住堅信。
決定信解耳。
三一法異名者。
或名法界。
法住。
法位。
法性。
真如。
實際。
本際。
實相。
如來藏性。
庵摩羅識。
唯識性。
自性清淨心。
本源心地。
正因佛性。
菩提。
涅槃。
不可思議解脫。
自覺聖智境界。
無戲論。
無颠倒。
圓成實性。
無漏界。
清淨法身。
大圓鏡智。
中實理心。
一切種智。
不共般若。
正徧知海。
大佛頂。
大方廣。
圓覺。
妙覺。
究竟覺等。
皆是一實境界異名。
但可意知。
不可言盡也。
四入體之門者。
一實境界。
其理淵奧。
如登絕壑。
必假飛梯。
欲契真源。
要因教行。
故以教行為門。
若以教為門。
教略有四。
于一一教。
各以四門诠理。
共有十六教門。
依一一門而修于觀。
複有十六行門。
于教得悟。
名為信行。
于觀得悟。
名為法行。
或教行相轉。
或教行相資。
玆不備論。
藏教四門通于一實。
遠而且拙。
須待開顯。
通教四門通于一實。
巧而仍遠。
亦須轉接。
别教四門通于一實。
雖近而拙。
圓教四門正通一實。
方為巧直也。
前三教各四門相。
玆亦不論。
略明圓教四門相者。
一門卽一切門。
一切門卽一門。
非一非四。
而論四一。
如經雲。
如來法身中。
雖複無有言說境界。
離心想念。
非空非不空。
乃至無一切相。
不可依言說示。
亦可方便顯示而說。
以彼法身性。
實無分别。
離自相。
離他相。
無空。
無不空。
乃至遠離一切諸相故。
說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分别想念。
則盡。
無一相而能自見自知為有。
是故空義決定真實相應不謬。
此卽圓教空門相。
空卽餘三。
不相違背也。
又雲。
卽彼空義中。
以離分别妄想心念故。
則盡畢竟無有一相而可空者。
以唯有真實故。
卽為不空。
所謂離識想故。
無有一切虛僞之相。
畢竟常恒不變不異。
以更無一相可壞可滅。
離增減故。
又彼無分别實體之處。
從無始世來。
具無量功德自然之業。
成就相應。
不離不脫故。
說為不空。
此卽圓教有門相。
有卽餘三。
不相違背也。
又雲。
如是實體功德之聚。
一切衆生雖複有之。
但為無明曀覆障故。
而不知見。
不能尅獲功德利益。
與無莫異。
說名未有。
此卽圓教亦有亦空門相。
與餘三門不相違也。
又雲。
一切諸法皆不離菩提體。
菩提體者。
非有非無。
乃至若有分别想者。
則為虛僞。
不名相應。
此卽圓教非有非空門相。
與餘三門不相違也。
略示法行入門觀者。
如前所說四種門相。
卽是不思議境。
上根觀境。
卽能悟入。
如或未悟。
則應依境重發大菩提心。
如此妙境。
佛及衆生與我平等。
雲何諸佛已悟。
我與衆生尚迷不覺。
不得受用。
哀傷哽恸而立四弘。
便可悟入。
如猶未悟。
勤修學習信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀心。
則能豁然悟入。
如猶未悟。
仍以唯心識觀破一切法卽空假中。
真如實觀不住見聞覺知。
永離一切分别之想。
則當悟入。
如猶未悟。
當自節節簡校通塞。
依彼大士巧說深法而離怯弱。
定可悟入。
如猶未悟。
勤修二觀。
觀于身受心法。
令知色心本寂。
卽是圓四念處。
從此調适正勤。
如意。
根力。
覺道而入圓三脫門。
卽是中根入道相也。
如猶未悟。
應于一切時一切處。
常勤誦念地藏菩薩名字。
當觀地藏法身。
及一切諸佛法身。
與己自身。
體性平等。
無二無别。
不生不滅。
常樂我淨。
功德圓滿。
是可歸依。
又複觀察己身心相。
無常苦無我不淨。
如幻如化。
是可厭離。
乃至上卷所示修忏悔法。
皆是對治助開之方便也。
又經雲。
若人未得三業善相或見光明。
聞異好香。
夢佛菩薩放光作證。
則為虛妄诳惑詐僞。
及說三忍四佛差别之相。
皆令行人明識次位。
不生增上慢也。
又于虛妄诳惑詐僞之相令勿取著。
卽是安忍。
不樂世間諸禅三昧。
亦複不樂二乘。
卽離法愛也。
細簡經文。
十乘意足。
雖不次第。
幸可證明。
當知離十乘法。
别無入門觀矣。
五徧為衆經體者。
此一實境界。
乃千經萬論之所同诠。
華嚴非此。
則無以顯事事無礙法界。
阿含非此。
則無以顯寂滅涅槃。
方等非此。
則無以顯大乘法門。
般若非此。
則無以顯一切種智。
法華非此。
則無以顯一乘實相佛之知見。
涅槃非此。
則無以顯常住佛性三德秘藏。
是故一代時教。
若半若滿。
若權若實。
究竟皆以一實境界為體。
究竟皆是指歸一實境界而已。
六徧為諸行體者。
複有三意。
一泛論四教一十六門。
各有信法兩行。
皆依一實境界而得成就。
二别論依經立行。
不出四種。
所謂常行三昧。
常坐三昧。
半行半坐三昧。
非行非坐三昧也。
亦依一實境界以為其體。
可以意知。
三尅論今經又二。
初先明忏法。
供養禮拜悔罪勸請随喜回向之後。
或端坐稱名。
或旋繞誦念。
則是非行非坐随自意三昧所攝。
二别明二觀。
于一切時一切處。
随身口意有所作業。
悉當觀察知唯是心等。
則是曆十二緣。
并可修行二觀。
亦不拘行坐也。
二種觀道。
正依一實境界以修信解。
離此别無行體。
不言可知。
修供養時。
卽念一切三寶體常徧滿無所不在。
願令以此香華等同法性。
普熏一切諸佛刹土。
施作佛事。
乃至願共一切衆生修行如是供養已。
漸得成就六波羅蜜。
四無量心。
深知一切法。
本來寂靜。
無生無滅。
一味平等。
離念清淨。
畢竟圓滿。
豈非依一實境界而修供養行耶。
又一心敬禮。
拟心徧禮。
設非依一實境界。
何名一心。
何能徧禮耶。
又忏悔雲。
如是罪性。
但從虛妄颠倒心起。
無有定實而可得者。
本唯空寂。
願一切衆生速達心本。
永滅罪根。
乃至願我所修一切功德。
資益一切諸衆生等。
同趣佛智至涅槃城。
豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶。
又第三輪相雲。
如此諸數。
皆從一數而起。
以一為本。
如是數相者。
顯示一切衆生六根之聚。
皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。
依一實境界。
以之為本。
豈非依一實境界而示三種輪相法耶。
若不能知一實境界。
則諸行皆悉徒施。
是故經雲。
若雜亂垢心。
雖複稱誦我之名字。
而不名為聞。
以不能生決定信解。
但獲世間善報。
不得廣大深妙利益。
如是雜亂垢心。
随其所修一切諸善。
皆不能得深大利益。
當知未解一實境界。
皆名雜亂垢心。
若能解知一實境界。
則惟是一實。
無别境界。
故無雜亂。
自性清淨。
故無垢也。
從名字無雜亂垢。
乃至究竟無雜亂垢。
皆依一實境界而有進趣。
是故徧為諸行體也。
七徧為一切法體者。
經雲。
依一實境界故。
有彼無明。
不了一法界。
謬念思惟。
現妄境界。
乃至生起六根六塵六識。
起違順等十八種受。
又雲。
以一切法皆不能自有。
但依妄心分别故有。
又雲。
當知一切諸法。
悉名為心。
以義體不異。
為心所攝故。
又雲。
一切法畢竟無體。
本來常空。
實不生滅。
如是等文。
皆明一實境界徧為一切法體。
當知若所占察十界善惡業報。
若能占察二十智品差别。
一一皆以一實境界為體。
離此一實境界。
别無分毫能所可得。
能所皆是一實境界。
本非能所。
不必掃除能所。
方名無能所也。
以能所本不可得。
無可掃故。
譬如捏目。
妄見二月。
二月本無。
不可更滅。
但有一月真耳。
此體卽是諸法之實。
可尊可貴。
此體窮盡諸法性相。
無不徹底。
此體徧能通達諸法。
無有障礙。
是故若識經。
體。
則識一切教體。
一切行體。
一切法體。
卽識一切教行法之宗用。
以法身必具般若解脫故也。
二顯體竟。
第三明宗者。
前雖顯體。
但是理性。
理性平等。
含生共有。
雖複指冰卽水。
不複他求。
欲得飲用。
仍須融泮。
又如雖有虛空。
必須梁柱綱紀一屋。
方得受用。
此空若無棟宇。
終被風日雨露所侵。
一切衆生。
枉于法性空中受諸苦惱。
亦複如是。
故顯體之後。
卽須明宗。
宗者。
修行之綱領。
會體之急務也。
提綱則衆目齊張。
挈領則襟袖畢至。
如湯消冰。
法性之水斯現。
如棟成屋。
秘藏之室可居。
今經以二種觀道為宗。
一者唯心識觀。
二者真如實觀。
唯心識觀者。
知唯妄念。
無實境界。
念亦生滅。
無暫時住。
從是當得色寂三昧。
真如實觀者。
思惟心性無生無滅。
不住見聞覺知。
永離一切分别之想。
展轉能入心寂三昧。
夫一實境界。
非色非心。
無明不了。
妄成二法。
猶如捏目。
妄見二月。
依于妄心。
分别妄色。
由于妄色。
顯示妄心。
故心與色為增上緣。
色亦與心為所緣緣。
若知色惟心現。
心外無色。
是為唯心識觀。
能得色寂三昧。
色寂則心亦寂矣。
若知心但有名。
本無生滅。
是為真如實觀。
能得心寂三昧。
心寂則色亦寂矣。
若知色心本寂。
則是觀行卽佛。
從此習信奢摩觀心。
及信毗婆舍那觀心。
止觀雙運。
能入一行三昧。
見佛無數。
發深廣行心。
住堅信位。
則是相似卽佛。
乃至成就無生忍者。
則是分證卽佛。
若除一切諸障。
無明夢盡。
則是究竟卽佛。
是知始從名字。
終至究竟。
唯依一實境界而修二觀。
唯依二觀而證一實境界。
可謂一乘因果。
圓頓妙宗矣。
三明宗竟。
第四辨用者。
此經以滅罪除疑而為力用。
由迷一實境界。
起惑造業。
感得劣報。
由罪障故。
妄于報法而起疑惑。
由疑惑故。
不能依于二種觀道而滅幻罪。
今為末世鈍根。
先示三種輪相。
破壞衆生邪見疑網。
轉向正道。
到安隐處。
複示修行忏悔方法。
令其求得清淨輪相。
以為修習諸禅智慧之基。
次又廣明一實境界。
以開圓解。
正示二種觀道。
以勖圓行。
開解則疑無不除。
勖行則罪無不滅。
所以三忍可階。
四佛可作也。
又複善安慰說。
令離怯弱。
真實相應。
離相違過。
能令纖疑畢盡。
進趣可期。
可謂徹底慈悲。
勝妙方便。
救度末法沉淪。
令堅大乘淨信。
是此經之大力用也。
第五教相者。
此是大乘方等教攝。
引接三根。
令歸一實。
兼令無志求出要者。
亦能脫諸衰惱。
生于善處。
蓋是無法不備。
無機不收。
所謂亦攝漸機一切群品。
而正意則唯在圓頓也。
教相竟。
為說種種深要之法。
乃至巧說深法。
令離怯弱。
卽說法妙。
衆生聞法。
除疑生信。
卽眷屬妙。
能獲深大利益。
漸次作佛。
卽功德利益妙。
若識迹妙。
本妙非遙。
故佛歎雲。
此善男子。
發心已來。
過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
久已能度薩婆若海。
功德滿足。
但依本願自在力故。
權巧現化。
影應十方。
卽是發迹顯本意也。
觀心十妙者。
現前一念。
具足十界善惡業報。
卽境妙。
以圓三慧而占察之。
卽智妙。
依此一實境界而修二觀。
卽行妙。
信此自心。
順此自心。
了此自心本自無生。
卽三忍位妙。
始終不離自心秘藏。
卽三法妙。
境智和合。
卽感應妙。
智能轉境。
卽神通妙。
一念轉教餘心心所。
卽說法妙。
餘心心所随觀而轉。
卽眷屬妙。
始從名字。
訖至究竟。
卽功德利益妙也。
地藏大士。
及釋迦尊。
由觀心故。
久成十妙。
迹用廣遠。
我今觀心出此十妙。
亦當盡未來際迹用無窮。
卽觀心本妙也。
釋别名竟。
次通名者。
梵語修多羅。
或修妬路。
或修單蘭。
或素怛纜。
秖是梵音輕重。
有雲無翻。
含五義故。
亦雲有翻。
一翻為經。
二翻為契。
三翻法本。
四翻為線。
五翻善語教。
含五翻五。
各具教行理三。
具如法華玄義。
玆不複述。
今但約一題以明通别。
占察是教。
善惡業是行。
報乃無記色心。
是理。
又占卽是教。
察卽是行。
善惡業報為所占察。
卽是理。
以對經字。
任運有通别意也。
釋名竟。
第二顯體者。
體是主質。
乃名下之所诠。
經若無體。
則邪倒無印。
同于魔說。
故須顯一部之指歸。
明衆義之都會。
然此妙體。
非但會之至難。
亦乃說之不易。
經雲。
如來法身。
非空非不空。
乃至無一切相。
不可依言說示。
法華雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
大經雲。
不生不生不可說。
又雲。
有因緣故。
亦可得說。
此經亦雲。
而據世谛幻化因緣假名法中。
相待相對。
則可方便顯示而說。
今略開七條。
一正顯經體。
二簡僞濫。
三一法異名。
四入體之門。
五徧為衆經體。
六徧為諸行體。
七徧為一切法體。
一正顯經體者。
卽是一實境界也。
一切百界千如境界。
皆依一實虛妄顯現。
而彼境界别無自體。
惟以一實為體。
故名一實境界。
當知一實卽諸法之實。
如冰水之濕性。
境界卽諸法之權。
如濕性之冰水。
冰水雖别。
濕性無二。
境界雖别。
一實無殊。
故以一實境界為經正體。
猶法華所雲諸法實相也。
法華開權顯實故收諸法之權。
而歸實相之實。
此經以實統權。
故舉一實之實。
而攝境界之權。
于十界中。
唯取佛界所照善惡業報之性。
此性不生不滅。
圓滿常住。
離一切相。
卽一切法。
于十如中。
取如是體。
四因緣中。
取不思議不生不滅。
十二支中。
取苦卽法身。
四四谛中。
但取無作。
于無作中。
唯取滅谛。
七二谛中。
取後五真谛。
五三谛中。
皆取中谛。
諸一實谛中。
取圓一實谛。
諸不可說中。
取不生不生不可說。
于二十智中。
取圓佛智。
于三忍中。
取無生忍。
于四佛中。
取功德行滿佛。
于三德中。
取法身德。
是故經雲。
應當先知最初所行根本之業。
所謂依止一實境界以修信解。
若無一實境界以為依止。
如屋無空。
無所容受。
故釋論雲。
若以無此空。
一切無所依。
為是義故。
須顯體也。
二簡僞濫者。
此一實境界。
不同凡外所計世間諸法。
不同邪禅所計空劫前事。
向上一著。
父母未生前面目。
威音王那畔又那畔。
不同小乘所證偏真。
不同别教所明清淨真如。
亦非但依圓诠名字可得分别。
惟依二種觀道。
能得色寂心寂二種三昧。
複入一行三昧。
乃住堅信。
決定信解耳。
三一法異名者。
或名法界。
法住。
法位。
法性。
真如。
實際。
本際。
實相。
如來藏性。
庵摩羅識。
唯識性。
自性清淨心。
本源心地。
正因佛性。
菩提。
涅槃。
不可思議解脫。
自覺聖智境界。
無戲論。
無颠倒。
圓成實性。
無漏界。
清淨法身。
大圓鏡智。
中實理心。
一切種智。
不共般若。
正徧知海。
大佛頂。
大方廣。
圓覺。
妙覺。
究竟覺等。
皆是一實境界異名。
但可意知。
不可言盡也。
四入體之門者。
一實境界。
其理淵奧。
如登絕壑。
必假飛梯。
欲契真源。
要因教行。
故以教行為門。
若以教為門。
教略有四。
于一一教。
各以四門诠理。
共有十六教門。
依一一門而修于觀。
複有十六行門。
于教得悟。
名為信行。
于觀得悟。
名為法行。
或教行相轉。
或教行相資。
玆不備論。
藏教四門通于一實。
遠而且拙。
須待開顯。
通教四門通于一實。
巧而仍遠。
亦須轉接。
别教四門通于一實。
雖近而拙。
圓教四門正通一實。
方為巧直也。
前三教各四門相。
玆亦不論。
略明圓教四門相者。
一門卽一切門。
一切門卽一門。
非一非四。
而論四一。
如經雲。
如來法身中。
雖複無有言說境界。
離心想念。
非空非不空。
乃至無一切相。
不可依言說示。
亦可方便顯示而說。
以彼法身性。
實無分别。
離自相。
離他相。
無空。
無不空。
乃至遠離一切諸相故。
說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分别想念。
則盡。
無一相而能自見自知為有。
是故空義決定真實相應不謬。
此卽圓教空門相。
空卽餘三。
不相違背也。
又雲。
卽彼空義中。
以離分别妄想心念故。
則盡畢竟無有一相而可空者。
以唯有真實故。
卽為不空。
所謂離識想故。
無有一切虛僞之相。
畢竟常恒不變不異。
以更無一相可壞可滅。
離增減故。
又彼無分别實體之處。
從無始世來。
具無量功德自然之業。
成就相應。
不離不脫故。
說為不空。
此卽圓教有門相。
有卽餘三。
不相違背也。
又雲。
如是實體功德之聚。
一切衆生雖複有之。
但為無明曀覆障故。
而不知見。
不能尅獲功德利益。
與無莫異。
說名未有。
此卽圓教亦有亦空門相。
與餘三門不相違也。
又雲。
一切諸法皆不離菩提體。
菩提體者。
非有非無。
乃至若有分别想者。
則為虛僞。
不名相應。
此卽圓教非有非空門相。
與餘三門不相違也。
略示法行入門觀者。
如前所說四種門相。
卽是不思議境。
上根觀境。
卽能悟入。
如或未悟。
則應依境重發大菩提心。
如此妙境。
佛及衆生與我平等。
雲何諸佛已悟。
我與衆生尚迷不覺。
不得受用。
哀傷哽恸而立四弘。
便可悟入。
如猶未悟。
勤修學習信奢摩他觀心及信毗婆舍那觀心。
則能豁然悟入。
如猶未悟。
仍以唯心識觀破一切法卽空假中。
真如實觀不住見聞覺知。
永離一切分别之想。
則當悟入。
如猶未悟。
當自節節簡校通塞。
依彼大士巧說深法而離怯弱。
定可悟入。
如猶未悟。
勤修二觀。
觀于身受心法。
令知色心本寂。
卽是圓四念處。
從此調适正勤。
如意。
根力。
覺道而入圓三脫門。
卽是中根入道相也。
如猶未悟。
應于一切時一切處。
常勤誦念地藏菩薩名字。
當觀地藏法身。
及一切諸佛法身。
與己自身。
體性平等。
無二無别。
不生不滅。
常樂我淨。
功德圓滿。
是可歸依。
又複觀察己身心相。
無常苦無我不淨。
如幻如化。
是可厭離。
乃至上卷所示修忏悔法。
皆是對治助開之方便也。
又經雲。
若人未得三業善相或見光明。
聞異好香。
夢佛菩薩放光作證。
則為虛妄诳惑詐僞。
及說三忍四佛差别之相。
皆令行人明識次位。
不生增上慢也。
又于虛妄诳惑詐僞之相令勿取著。
卽是安忍。
不樂世間諸禅三昧。
亦複不樂二乘。
卽離法愛也。
細簡經文。
十乘意足。
雖不次第。
幸可證明。
當知離十乘法。
别無入門觀矣。
五徧為衆經體者。
此一實境界。
乃千經萬論之所同诠。
華嚴非此。
則無以顯事事無礙法界。
阿含非此。
則無以顯寂滅涅槃。
方等非此。
則無以顯大乘法門。
般若非此。
則無以顯一切種智。
法華非此。
則無以顯一乘實相佛之知見。
涅槃非此。
則無以顯常住佛性三德秘藏。
是故一代時教。
若半若滿。
若權若實。
究竟皆以一實境界為體。
究竟皆是指歸一實境界而已。
六徧為諸行體者。
複有三意。
一泛論四教一十六門。
各有信法兩行。
皆依一實境界而得成就。
二别論依經立行。
不出四種。
所謂常行三昧。
常坐三昧。
半行半坐三昧。
非行非坐三昧也。
亦依一實境界以為其體。
可以意知。
三尅論今經又二。
初先明忏法。
供養禮拜悔罪勸請随喜回向之後。
或端坐稱名。
或旋繞誦念。
則是非行非坐随自意三昧所攝。
二别明二觀。
于一切時一切處。
随身口意有所作業。
悉當觀察知唯是心等。
則是曆十二緣。
并可修行二觀。
亦不拘行坐也。
二種觀道。
正依一實境界以修信解。
離此别無行體。
不言可知。
修供養時。
卽念一切三寶體常徧滿無所不在。
願令以此香華等同法性。
普熏一切諸佛刹土。
施作佛事。
乃至願共一切衆生修行如是供養已。
漸得成就六波羅蜜。
四無量心。
深知一切法。
本來寂靜。
無生無滅。
一味平等。
離念清淨。
畢竟圓滿。
豈非依一實境界而修供養行耶。
又一心敬禮。
拟心徧禮。
設非依一實境界。
何名一心。
何能徧禮耶。
又忏悔雲。
如是罪性。
但從虛妄颠倒心起。
無有定實而可得者。
本唯空寂。
願一切衆生速達心本。
永滅罪根。
乃至願我所修一切功德。
資益一切諸衆生等。
同趣佛智至涅槃城。
豈非依一實境界而修五悔諸勝行耶。
又第三輪相雲。
如此諸數。
皆從一數而起。
以一為本。
如是數相者。
顯示一切衆生六根之聚。
皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。
依一實境界。
以之為本。
豈非依一實境界而示三種輪相法耶。
若不能知一實境界。
則諸行皆悉徒施。
是故經雲。
若雜亂垢心。
雖複稱誦我之名字。
而不名為聞。
以不能生決定信解。
但獲世間善報。
不得廣大深妙利益。
如是雜亂垢心。
随其所修一切諸善。
皆不能得深大利益。
當知未解一實境界。
皆名雜亂垢心。
若能解知一實境界。
則惟是一實。
無别境界。
故無雜亂。
自性清淨。
故無垢也。
從名字無雜亂垢。
乃至究竟無雜亂垢。
皆依一實境界而有進趣。
是故徧為諸行體也。
七徧為一切法體者。
經雲。
依一實境界故。
有彼無明。
不了一法界。
謬念思惟。
現妄境界。
乃至生起六根六塵六識。
起違順等十八種受。
又雲。
以一切法皆不能自有。
但依妄心分别故有。
又雲。
當知一切諸法。
悉名為心。
以義體不異。
為心所攝故。
又雲。
一切法畢竟無體。
本來常空。
實不生滅。
如是等文。
皆明一實境界徧為一切法體。
當知若所占察十界善惡業報。
若能占察二十智品差别。
一一皆以一實境界為體。
離此一實境界。
别無分毫能所可得。
能所皆是一實境界。
本非能所。
不必掃除能所。
方名無能所也。
以能所本不可得。
無可掃故。
譬如捏目。
妄見二月。
二月本無。
不可更滅。
但有一月真耳。
此體卽是諸法之實。
可尊可貴。
此體窮盡諸法性相。
無不徹底。
此體徧能通達諸法。
無有障礙。
是故若識經。
體。
則識一切教體。
一切行體。
一切法體。
卽識一切教行法之宗用。
以法身必具般若解脫故也。
二顯體竟。
第三明宗者。
前雖顯體。
但是理性。
理性平等。
含生共有。
雖複指冰卽水。
不複他求。
欲得飲用。
仍須融泮。
又如雖有虛空。
必須梁柱綱紀一屋。
方得受用。
此空若無棟宇。
終被風日雨露所侵。
一切衆生。
枉于法性空中受諸苦惱。
亦複如是。
故顯體之後。
卽須明宗。
宗者。
修行之綱領。
會體之急務也。
提綱則衆目齊張。
挈領則襟袖畢至。
如湯消冰。
法性之水斯現。
如棟成屋。
秘藏之室可居。
今經以二種觀道為宗。
一者唯心識觀。
二者真如實觀。
唯心識觀者。
知唯妄念。
無實境界。
念亦生滅。
無暫時住。
從是當得色寂三昧。
真如實觀者。
思惟心性無生無滅。
不住見聞覺知。
永離一切分别之想。
展轉能入心寂三昧。
夫一實境界。
非色非心。
無明不了。
妄成二法。
猶如捏目。
妄見二月。
依于妄心。
分别妄色。
由于妄色。
顯示妄心。
故心與色為增上緣。
色亦與心為所緣緣。
若知色惟心現。
心外無色。
是為唯心識觀。
能得色寂三昧。
色寂則心亦寂矣。
若知心但有名。
本無生滅。
是為真如實觀。
能得心寂三昧。
心寂則色亦寂矣。
若知色心本寂。
則是觀行卽佛。
從此習信奢摩觀心。
及信毗婆舍那觀心。
止觀雙運。
能入一行三昧。
見佛無數。
發深廣行心。
住堅信位。
則是相似卽佛。
乃至成就無生忍者。
則是分證卽佛。
若除一切諸障。
無明夢盡。
則是究竟卽佛。
是知始從名字。
終至究竟。
唯依一實境界而修二觀。
唯依二觀而證一實境界。
可謂一乘因果。
圓頓妙宗矣。
三明宗竟。
第四辨用者。
此經以滅罪除疑而為力用。
由迷一實境界。
起惑造業。
感得劣報。
由罪障故。
妄于報法而起疑惑。
由疑惑故。
不能依于二種觀道而滅幻罪。
今為末世鈍根。
先示三種輪相。
破壞衆生邪見疑網。
轉向正道。
到安隐處。
複示修行忏悔方法。
令其求得清淨輪相。
以為修習諸禅智慧之基。
次又廣明一實境界。
以開圓解。
正示二種觀道。
以勖圓行。
開解則疑無不除。
勖行則罪無不滅。
所以三忍可階。
四佛可作也。
又複善安慰說。
令離怯弱。
真實相應。
離相違過。
能令纖疑畢盡。
進趣可期。
可謂徹底慈悲。
勝妙方便。
救度末法沉淪。
令堅大乘淨信。
是此經之大力用也。
第五教相者。
此是大乘方等教攝。
引接三根。
令歸一實。
兼令無志求出要者。
亦能脫諸衰惱。
生于善處。
蓋是無法不備。
無機不收。
所謂亦攝漸機一切群品。
而正意則唯在圓頓也。
教相竟。