卷第十二
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乃指面前地上，投子便休去。
三日後問侍者：“這個師僧在摩？”侍者雲：“去也。
”投子雲：“三十年學騎馬，昨日被驢撲。
” 問：“如何是就事學？”師雲：“著衣掃地。
”“如何是就理學？”師雲：“騎牛去穢。
”“向上事如何？”雲：“溥際不收。
”問：“如何是聲色中混融一句？”師雲：“不弁消不及。
”“如何是聲色外别行一句？”雲：“難逢不可得。
” 祖堂卷十二 禾山 禾山和尚嗣九峰，在洪州，師号無殷。
福州連江縣人也。
姓吳，于雪峰山出家，才具屍羅，便尋祖道。
出離閩越，造曆宗筵，而造九峰。
一言頓契于心源，萬水無疑于别月。
因編《十一位》，集數百言。
求者填門，師多秘要。
師于一日辭往他遊，九峰乃與偈送曰： 将寶類寶意不殊，琉璃線貫琉璃珠。
内外雙通無異迳，饒我家園桂一株。
師初住禾山次，居祥光翠岩。
于辛亥歲，敕賜洪州護國住持，号澄源禅師矣。
師有時良久雲：“自作自受。
”或時見僧入門來雲：“患颠那作摩？”僧便問：“未審過在什摩處？”師雲：“不是蕭逸，争取蘭亭。
” 師雲：“諸兄弟且莫二言三語，且待禾山與汝證明。
諸人會摩？大難。
如今第一不及，第二不到。
須有言語指歸。
話出諸人，便有領覽。
且莫怪葛藤東說西說，可不聞，釋迦在座上良久，衆伫指歸。
其時鹫子出來，乃白槌雲：‘大衆當觀法王法。
’又雲：‘法王法如是。
’佛當時便下坐去，諸人道：‘置此一言合校多少，亦如阇王請迦葉說法，乃受請登坐。
良久乃下。
王乃問：‘師以何不為弟子說？’迦葉雲：‘位崇名重，當時亦有纭纭者，如今盡會了也。
’你道，古人意作摩生？八十老翁出場屋，還知摩？” 時有人問：“迦葉當時意作摩生？”師雲：“不覺時遷變，蕭然洞底風。
”又時見僧雲：“還知禾山惡發摩？”僧便問：“和尚無端惡發作什摩？”師雲：“嗔拳不打笑面。
”乃笑雲：“大不容易。
諸和尚不見他古老接示，一開一合便悟，此是有情中方便，更有靈雲見桃花。
仰山見天雲，此是無情之物，應什摩便解令人得入。
莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根，懸铎相似。
觸著則應，是與摩根器始得。
更有歸宗敲鼎豎拳，拈布毛，抛拂子，當用無用，如啐啄之機，是他上上之流始得。
” 問：“隻如因物便得入意如何？”師雲：“魚透假一擊，龍無變彩身。
”又時把住僧雲：“去則住，住則死。
快道快道，是汝還具眼摩？如今一等是亂說，可不聞，六祖問讓大師，從嵩山來，不污之語，與神會和尚本源佛性之理，古德配雲：‘一人會祖師意，一人會大教意。
’諸人道：是誰如此解會？須是鵝王之作始得。
汝見華林被沩山問：‘專甲喚作這個銅瓶，師叔喚作什摩？’華林雲：“我終不敢喚作木木+突。
”沩山乃雲：‘與摩則專甲沩山主也，且受用。
’具誰不有？因什摩如此？又如雲岩問道吾：‘專甲喚作這個草鞋，師兄喚作什摩？’吾雲：‘你若喚作草鞋，則鞭胸打脊。
’岩雲：‘未容師兄喚作什摩？’吾雲：‘不可喚作木木+突也。
’且道此處還分也無？太不易辨白，須是龍精鐵眼始得。
”問：“末審此二人同别？”師雲：“門外不見主，入室始知音。
諸和尚不是天生自然。
吾非聖人，經事多知矣。
此個門中，也須精石+霍親近高格者，不可斷言語。
若是聲聞之輩，則有取舍之理。
若是全收，一法不取，一法不舍。
愧無偏見，皆取來往之次，方知有無。
若也不通，如何弁識？一者須自己分明廣大，二者時中行位相資，三者慱附道友。
若無道友，向去如何成立？豈不見，石霜和尚到雲岩，雲岩問：‘從什摩處來？’對雲：‘沩山來。
’岩雲：‘你在沩山多少時？’對雲：‘五六夏。
’岩雲：‘與摩則是山長。
”對雲：‘某甲雖在彼中，卻不知。
’岩雲：‘他家也非知非識。
’石霜後到道吾，乃舉前緣。
道吾乃抗聲而言：‘争得與摩無佛法身心？’且看，古人什摩處是無佛法身心處？好手亦不奈何，恰似叢林兄弟，學處不通，隻執一問答，往來言語，殊不知，亦有時中問答，分為三般：一者現對緣，處機縱奪，亦得名為問答；二者亦有拟心是問，不續是答，是藥病之語；三者亦有無問之問，無說之說，這個宗門正問正答之路，又不可類同。
事須甄别。
若論提掇，即是單行；若道收人，須承路布。
”乃有僧問：“未審此三般分不分？”師雲：“為物明缁素，誰知涉路迷？”師雲：“莫取次好，禅師難作，須是其人。
若不直下當荷得，也須三十二十年。
叢林淹氵+侵氣拍漢始得。
縱不大用現前，亦是坯璞。
豈同八月冬菰，銷什摩霜雪？一種葛藤将去，且聽，亦清人耳目。
東引西證，忽因古德光賢，便有見處。
豈不是疋上不足，比下有餘？若撥無因果，便同謗于般若，出佛身血一般。
此謗亦須區分；第一現今不信自己即佛，何處生滅壞爛之身？得成佛道，如此之輩，亦同出佛身血，喚作破和合僧；第二曠大劫來無明相随，習業颠倒，便須今日息念歸真，壞除生死，六根銷落，亦得為今時謗。
謗是毀之異名也，始得無問。
豈不見古德雲：‘無問而自說’？”乃問雲：“有問還說也無？”師曰：“有問則不說。
”“隻如不問，還說也無？”師雲：“若不問時，則一切說。
”所以先德雲：‘古人百說而無一問，今時百問而無一說。
’蓋以明知力未充。
”又有僧問古老：“如何是百問而無一說？”答雲：“黑雲雲+愛愛+逮。
”“如何是百說而無一問？”答雲：“青天朗月。
” 師雲：“可不聞，僧問洞山：‘有問則有答，不問不答時如何？’洞山答雲：‘持齋吃肉羹。
’曹山雲：‘吃酒吃肉。
’隻如曹山亦置此問于石霜，石霜乃對雲：‘不折尺。
’” 師雲：“大難會。
舉者多，弁者少，第三知有自己本生父母，為有知解，卻須革+免過，亦喚作大謗。
不見當時亦有人問南山：‘謗般若底人，還有過也無？’答雲：‘作摩無？’”師雲：“不見道‘殺父害母，出佛身血，破和合僧’，不是過是什摩？” 僧問：“古人雲：‘如人不吃飯。
’未審此理如何？”師雲：“不見道‘累劫受饑寒’？”僧雲
三日後問侍者：“這個師僧在摩？”侍者雲：“去也。
”投子雲：“三十年學騎馬，昨日被驢撲。
” 問：“如何是就事學？”師雲：“著衣掃地。
”“如何是就理學？”師雲：“騎牛去穢。
”“向上事如何？”雲：“溥際不收。
”問：“如何是聲色中混融一句？”師雲：“不弁消不及。
”“如何是聲色外别行一句？”雲：“難逢不可得。
” 祖堂卷十二 禾山 禾山和尚嗣九峰，在洪州，師号無殷。
福州連江縣人也。
姓吳，于雪峰山出家，才具屍羅，便尋祖道。
出離閩越，造曆宗筵，而造九峰。
一言頓契于心源，萬水無疑于别月。
因編《十一位》，集數百言。
求者填門，師多秘要。
師于一日辭往他遊，九峰乃與偈送曰： 将寶類寶意不殊，琉璃線貫琉璃珠。
内外雙通無異迳，饒我家園桂一株。
師初住禾山次，居祥光翠岩。
于辛亥歲，敕賜洪州護國住持，号澄源禅師矣。
師有時良久雲：“自作自受。
”或時見僧入門來雲：“患颠那作摩？”僧便問：“未審過在什摩處？”師雲：“不是蕭逸，争取蘭亭。
” 師雲：“諸兄弟且莫二言三語，且待禾山與汝證明。
諸人會摩？大難。
如今第一不及，第二不到。
須有言語指歸。
話出諸人，便有領覽。
且莫怪葛藤東說西說，可不聞，釋迦在座上良久，衆伫指歸。
其時鹫子出來，乃白槌雲：‘大衆當觀法王法。
’又雲：‘法王法如是。
’佛當時便下坐去，諸人道：‘置此一言合校多少，亦如阇王請迦葉說法，乃受請登坐。
良久乃下。
王乃問：‘師以何不為弟子說？’迦葉雲：‘位崇名重，當時亦有纭纭者，如今盡會了也。
’你道，古人意作摩生？八十老翁出場屋，還知摩？” 時有人問：“迦葉當時意作摩生？”師雲：“不覺時遷變，蕭然洞底風。
”又時見僧雲：“還知禾山惡發摩？”僧便問：“和尚無端惡發作什摩？”師雲：“嗔拳不打笑面。
”乃笑雲：“大不容易。
諸和尚不見他古老接示，一開一合便悟，此是有情中方便，更有靈雲見桃花。
仰山見天雲，此是無情之物，應什摩便解令人得入。
莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根，懸铎相似。
觸著則應，是與摩根器始得。
更有歸宗敲鼎豎拳，拈布毛，抛拂子，當用無用，如啐啄之機，是他上上之流始得。
” 問：“隻如因物便得入意如何？”師雲：“魚透假一擊，龍無變彩身。
”又時把住僧雲：“去則住，住則死。
快道快道，是汝還具眼摩？如今一等是亂說，可不聞，六祖問讓大師，從嵩山來，不污之語，與神會和尚本源佛性之理，古德配雲：‘一人會祖師意，一人會大教意。
’諸人道：是誰如此解會？須是鵝王之作始得。
汝見華林被沩山問：‘專甲喚作這個銅瓶，師叔喚作什摩？’華林雲：“我終不敢喚作木木+突。
”沩山乃雲：‘與摩則專甲沩山主也，且受用。
’具誰不有？因什摩如此？又如雲岩問道吾：‘專甲喚作這個草鞋，師兄喚作什摩？’吾雲：‘你若喚作草鞋，則鞭胸打脊。
’岩雲：‘未容師兄喚作什摩？’吾雲：‘不可喚作木木+突也。
’且道此處還分也無？太不易辨白，須是龍精鐵眼始得。
”問：“末審此二人同别？”師雲：“門外不見主，入室始知音。
諸和尚不是天生自然。
吾非聖人，經事多知矣。
此個門中，也須精石+霍親近高格者，不可斷言語。
若是聲聞之輩，則有取舍之理。
若是全收，一法不取，一法不舍。
愧無偏見，皆取來往之次，方知有無。
若也不通，如何弁識？一者須自己分明廣大，二者時中行位相資，三者慱附道友。
若無道友，向去如何成立？豈不見，石霜和尚到雲岩，雲岩問：‘從什摩處來？’對雲：‘沩山來。
’岩雲：‘你在沩山多少時？’對雲：‘五六夏。
’岩雲：‘與摩則是山長。
”對雲：‘某甲雖在彼中，卻不知。
’岩雲：‘他家也非知非識。
’石霜後到道吾，乃舉前緣。
道吾乃抗聲而言：‘争得與摩無佛法身心？’且看，古人什摩處是無佛法身心處？好手亦不奈何，恰似叢林兄弟，學處不通，隻執一問答，往來言語，殊不知，亦有時中問答，分為三般：一者現對緣，處機縱奪，亦得名為問答；二者亦有拟心是問，不續是答，是藥病之語；三者亦有無問之問，無說之說，這個宗門正問正答之路，又不可類同。
事須甄别。
若論提掇，即是單行；若道收人，須承路布。
”乃有僧問：“未審此三般分不分？”師雲：“為物明缁素，誰知涉路迷？”師雲：“莫取次好，禅師難作，須是其人。
若不直下當荷得，也須三十二十年。
叢林淹氵+侵氣拍漢始得。
縱不大用現前，亦是坯璞。
豈同八月冬菰，銷什摩霜雪？一種葛藤将去，且聽，亦清人耳目。
東引西證，忽因古德光賢，便有見處。
豈不是疋上不足，比下有餘？若撥無因果，便同謗于般若，出佛身血一般。
此謗亦須區分；第一現今不信自己即佛，何處生滅壞爛之身？得成佛道，如此之輩，亦同出佛身血，喚作破和合僧；第二曠大劫來無明相随，習業颠倒，便須今日息念歸真，壞除生死，六根銷落，亦得為今時謗。
謗是毀之異名也，始得無問。
豈不見古德雲：‘無問而自說’？”乃問雲：“有問還說也無？”師曰：“有問則不說。
”“隻如不問，還說也無？”師雲：“若不問時，則一切說。
”所以先德雲：‘古人百說而無一問，今時百問而無一說。
’蓋以明知力未充。
”又有僧問古老：“如何是百問而無一說？”答雲：“黑雲雲+愛愛+逮。
”“如何是百說而無一問？”答雲：“青天朗月。
” 師雲：“可不聞，僧問洞山：‘有問則有答，不問不答時如何？’洞山答雲：‘持齋吃肉羹。
’曹山雲：‘吃酒吃肉。
’隻如曹山亦置此問于石霜，石霜乃對雲：‘不折尺。
’” 師雲：“大難會。
舉者多，弁者少，第三知有自己本生父母，為有知解，卻須革+免過，亦喚作大謗。
不見當時亦有人問南山：‘謗般若底人，還有過也無？’答雲：‘作摩無？’”師雲：“不見道‘殺父害母，出佛身血，破和合僧’，不是過是什摩？” 僧問：“古人雲：‘如人不吃飯。
’未審此理如何？”師雲：“不見道‘累劫受饑寒’？”僧雲
