增壹阿含經卷第二十五
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東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆譯
五王品第三十三
（一）
聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
五大國王波斯匿為首。
集在園觀之中。
各作此論。
雲何為五王。
所謂波斯匿王．毗沙王．優填王．惡生王．優陀延王。
爾時。
五王集在一處。
各作此論。
諸賢當知。
如來說此五欲。
雲何為五。
若眼見色甚愛敬念。
世人所希望。
若耳聞聲．鼻嗅香．舌知味．身知細滑。
如來說此五欲。
此五欲中何者最妙。
為眼見色妙耶。
為耳聞聲妙耶。
為鼻嗅香妙耶。
為舌知味妙耶。
為身知細滑妙耶。
此五事何者為最妙。
其中或有國王而作是說。
色最為妙。
或有作是論。
聲最為妙。
或有作是論。
香最為勝。
或有作是論。
味最為妙。
或有作是論。
細滑為最勝。
是時。
言色妙者。
優陀延王之所說也。
言聲妙者。
優填王之所論也。
言香妙者。
惡生王之所論也。
言味妙者。
波斯匿王之所論也。
言細滑妙者。
毗沙王之所論也。
是時。
五王各相謂言。
我等共論此五欲。
然複不知何者為妙。
是時。
波斯匿王語四王曰。
今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園。
我等盡共至世尊所。
問斯義。
若世尊有所教敕。
當共奉行。
是時。
諸王聞波斯匿王語已。
便共相将至世尊所。
頭面禮足。
在一面坐。
是時。
波斯匿王以所共論五欲者。
具白如來。
爾時。
世尊告諸五王曰。
諸王所論各随時宜。
所以然者。
夫人性行深著色者。
睹無厭足。
此人于色最妙．最上。
無複過者。
爾時。
彼人不著聲．香．味．細滑之法。
五欲之中色為最妙。
若複有人性行著聲。
彼聞聲已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于聲最妙．最上。
五欲之中聲最為妙。
若複有人性行著香。
彼聞香已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于香最妙．最上。
五欲之中香最為妙。
若複有人性行著味。
彼知味已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于味最妙．最上。
五欲之中味最為妙。
若複有人性行著細滑。
彼得細滑已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于細滑最上．最妙。
五欲之中細滑最為妙。
若複彼人心以著色。
爾時彼人不著聲．香．味．細滑之法。
若複彼人性行著聲。
爾時彼人不著色．香．味．細滑之法。
若複彼人性行著香。
爾時彼人不著色．聲．味．細滑之法。
若複彼人性行著味。
爾時彼人不著色．聲．香．細滑之法。
若複彼人性行著細滑。
爾時彼人不著色．聲．香．味之法。
是時。
世尊便說此偈。
欲意熾盛時所欲必可克 得已倍歡喜所願無有疑 彼以得此欲貪欲意不解 以此為歡喜緣之最為妙 若複聽聲時所欲必可克 聞已倍歡喜所願無有疑 彼以得此聲貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若複嗅香時所欲必可克 嗅已倍歡喜所欲無有疑 彼以得此香貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若複得味時所欲必可克 得已倍歡喜所欲無有疑 彼以得此味貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若得細滑時所欲必可克 得已倍歡喜所欲無疑難 彼以得細滑貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 是故。
大王。
若言色妙者。
當平等論之。
所以然者。
于色有氣味。
若色無味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中色為最妙。
然色有過失。
若當色無過失。
衆生則無厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然色有出要。
若當色無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中色為最妙。
然複。
大王。
若言聲妙者。
當平等論之。
所以然者。
于聲有氣味故。
若聲無味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中聲為最妙。
然聲有過失。
若當聲無過失。
衆生則無厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然聲有出要。
若當聲無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中聲為最妙。
大王當知。
若言香妙者。
當平等論之。
所以然者。
于香有氣味故。
若香無氣味者。
衆生之類終不染著。
以其有味故。
五欲之中香為最妙。
然香有過失。
若香無過失者。
衆生則不厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然香有出要。
若當香無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中香為最妙。
然複。
大王。
若言味妙者。
當平等論之。
所以然者。
于味有氣味故。
若味無氣味者。
衆生之類終不染著。
以其有氣味故。
五欲之中味為最妙。
然味有過失。
若當味無過失者。
衆生則不厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然味有出要。
若當味無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
味為最妙。
然複。
大王當知。
言細滑妙者。
當平等論之。
所以然者。
于細滑無氣味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中細滑為最妙。
然細滑有過失。
若細滑無過失者。
衆生之類則不厭患之。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然細滑有出要。
若當細滑無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中細滑為最妙。
是故。
大王。
所樂之處。
心即染著。
如是。
大王。
當作是知。
爾時。
五王聞佛所說。
歡喜奉行。
（二） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
舍衛城中有月光長者。
饒财多寶。
象馬七珍皆悉備具。
金．銀．珍寶不可稱計。
然月光長者無有兒息。
爾時。
長者以無兒故。
求禱天神。
請求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．釋及梵天．山神．樹神．五道之神．樹木．藥草。
靡處不周。
皆悉歸命。
見賜一男兒。
爾時。
月光長者婦經數日中便自懷妊。
即語長者。
我自懷妊。
即語長者。
我自覺有娠。
長者聞已。
歡喜踴躍。
不能自勝。
即與夫人敷好床座。
食好甘食。
著好衣裳。
是時。
夫人經八．九月。
便生男兒。
顔色端正。
世之希有。
如桃華色。
是時。
此兒兩手執無價摩尼珠。
即時。
便說此偈。
此家頗有财寶物及谷食 我今欲惠施使貧無有乏 若此無物者财寶及谷食 今有無價珠常用惠施人 是時。
父母及家中人聞此語已。
各各馳走。
雲何乃生此鬼魅種。
唯有父母哀愍兒故。
不東西馳走。
即時。
母向兒說此偈。
為天幹沓和鬼魅及羅刹 是誰姓字何我今欲知之 是時。
小兒複以偈報母曰。
非天幹沓和非鬼魅羅刹 我今父母生是人不足疑 是時。
夫人聞此語已。
歡喜踴躍。
不能自勝。
以此因緣。
盡向月光長者說是語。
時。
長者便作是念。
此将是何緣。
我今當以此事向尼犍子說。
即抱此兒詣尼犍子所。
頭面禮足。
在一面坐。
是時。
月光長者以此因緣具向尼犍子說。
時。
尼犍子聞此語已。
告長者。
此兒薄福之人。
無益于身。
當取殺之。
若不殺者。
門戶衰耗。
皆當死盡。
是時。
月光長者作是思惟。
我前後來無有兒息。
由
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
五大國王波斯匿為首。
集在園觀之中。
各作此論。
雲何為五王。
所謂波斯匿王．毗沙王．優填王．惡生王．優陀延王。
爾時。
五王集在一處。
各作此論。
諸賢當知。
如來說此五欲。
雲何為五。
若眼見色甚愛敬念。
世人所希望。
若耳聞聲．鼻嗅香．舌知味．身知細滑。
如來說此五欲。
此五欲中何者最妙。
為眼見色妙耶。
為耳聞聲妙耶。
為鼻嗅香妙耶。
為舌知味妙耶。
為身知細滑妙耶。
此五事何者為最妙。
其中或有國王而作是說。
色最為妙。
或有作是論。
聲最為妙。
或有作是論。
香最為勝。
或有作是論。
味最為妙。
或有作是論。
細滑為最勝。
是時。
言色妙者。
優陀延王之所說也。
言聲妙者。
優填王之所論也。
言香妙者。
惡生王之所論也。
言味妙者。
波斯匿王之所論也。
言細滑妙者。
毗沙王之所論也。
是時。
五王各相謂言。
我等共論此五欲。
然複不知何者為妙。
是時。
波斯匿王語四王曰。
今如來近在舍衛國祇樹給孤獨園。
我等盡共至世尊所。
問斯義。
若世尊有所教敕。
當共奉行。
是時。
諸王聞波斯匿王語已。
便共相将至世尊所。
頭面禮足。
在一面坐。
是時。
波斯匿王以所共論五欲者。
具白如來。
爾時。
世尊告諸五王曰。
諸王所論各随時宜。
所以然者。
夫人性行深著色者。
睹無厭足。
此人于色最妙．最上。
無複過者。
爾時。
彼人不著聲．香．味．細滑之法。
五欲之中色為最妙。
若複有人性行著聲。
彼聞聲已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于聲最妙．最上。
五欲之中聲最為妙。
若複有人性行著香。
彼聞香已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于香最妙．最上。
五欲之中香最為妙。
若複有人性行著味。
彼知味已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于味最妙．最上。
五欲之中味最為妙。
若複有人性行著細滑。
彼得細滑已。
極懷歡喜而無厭足。
此人于細滑最上．最妙。
五欲之中細滑最為妙。
若複彼人心以著色。
爾時彼人不著聲．香．味．細滑之法。
若複彼人性行著聲。
爾時彼人不著色．香．味．細滑之法。
若複彼人性行著香。
爾時彼人不著色．聲．味．細滑之法。
若複彼人性行著味。
爾時彼人不著色．聲．香．細滑之法。
若複彼人性行著細滑。
爾時彼人不著色．聲．香．味之法。
是時。
世尊便說此偈。
欲意熾盛時所欲必可克 得已倍歡喜所願無有疑 彼以得此欲貪欲意不解 以此為歡喜緣之最為妙 若複聽聲時所欲必可克 聞已倍歡喜所願無有疑 彼以得此聲貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若複嗅香時所欲必可克 嗅已倍歡喜所欲無有疑 彼以得此香貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若複得味時所欲必可克 得已倍歡喜所欲無有疑 彼以得此味貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 若得細滑時所欲必可克 得已倍歡喜所欲無疑難 彼以得細滑貪之意不解 以此為歡喜從之最為妙 是故。
大王。
若言色妙者。
當平等論之。
所以然者。
于色有氣味。
若色無味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中色為最妙。
然色有過失。
若當色無過失。
衆生則無厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然色有出要。
若當色無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中色為最妙。
然複。
大王。
若言聲妙者。
當平等論之。
所以然者。
于聲有氣味故。
若聲無味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中聲為最妙。
然聲有過失。
若當聲無過失。
衆生則無厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然聲有出要。
若當聲無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中聲為最妙。
大王當知。
若言香妙者。
當平等論之。
所以然者。
于香有氣味故。
若香無氣味者。
衆生之類終不染著。
以其有味故。
五欲之中香為最妙。
然香有過失。
若香無過失者。
衆生則不厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然香有出要。
若當香無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中香為最妙。
然複。
大王。
若言味妙者。
當平等論之。
所以然者。
于味有氣味故。
若味無氣味者。
衆生之類終不染著。
以其有氣味故。
五欲之中味為最妙。
然味有過失。
若當味無過失者。
衆生則不厭患。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然味有出要。
若當味無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
味為最妙。
然複。
大王當知。
言細滑妙者。
當平等論之。
所以然者。
于細滑無氣味者。
衆生終不染著。
以其有味故。
五欲之中細滑為最妙。
然細滑有過失。
若細滑無過失者。
衆生之類則不厭患之。
以其有過失故。
衆生厭患之。
然細滑有出要。
若當細滑無出要者。
此衆生類不得出生死之海。
以其出要故。
衆生得至無畏涅槃城中。
五欲之中細滑為最妙。
是故。
大王。
所樂之處。
心即染著。
如是。
大王。
當作是知。
爾時。
五王聞佛所說。
歡喜奉行。
（二） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
舍衛城中有月光長者。
饒财多寶。
象馬七珍皆悉備具。
金．銀．珍寶不可稱計。
然月光長者無有兒息。
爾時。
長者以無兒故。
求禱天神。
請求日．月．天神．地神．鬼子母．四天王．二十八大神鬼王．釋及梵天．山神．樹神．五道之神．樹木．藥草。
靡處不周。
皆悉歸命。
見賜一男兒。
爾時。
月光長者婦經數日中便自懷妊。
即語長者。
我自懷妊。
即語長者。
我自覺有娠。
長者聞已。
歡喜踴躍。
不能自勝。
即與夫人敷好床座。
食好甘食。
著好衣裳。
是時。
夫人經八．九月。
便生男兒。
顔色端正。
世之希有。
如桃華色。
是時。
此兒兩手執無價摩尼珠。
即時。
便說此偈。
此家頗有财寶物及谷食 我今欲惠施使貧無有乏 若此無物者财寶及谷食 今有無價珠常用惠施人 是時。
父母及家中人聞此語已。
各各馳走。
雲何乃生此鬼魅種。
唯有父母哀愍兒故。
不東西馳走。
即時。
母向兒說此偈。
為天幹沓和鬼魅及羅刹 是誰姓字何我今欲知之 是時。
小兒複以偈報母曰。
非天幹沓和非鬼魅羅刹 我今父母生是人不足疑 是時。
夫人聞此語已。
歡喜踴躍。
不能自勝。
以此因緣。
盡向月光長者說是語。
時。
長者便作是念。
此将是何緣。
我今當以此事向尼犍子說。
即抱此兒詣尼犍子所。
頭面禮足。
在一面坐。
是時。
月光長者以此因緣具向尼犍子說。
時。
尼犍子聞此語已。
告長者。
此兒薄福之人。
無益于身。
當取殺之。
若不殺者。
門戶衰耗。
皆當死盡。
是時。
月光長者作是思惟。
我前後來無有兒息。
由
