增壹阿含經卷第二十
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。
非正經之本。
所以然者。
我今說契經．律．阿毗昙都不與相應。
以不相應。
當問戒行。
設不與戒行相應者。
當語彼人。
此非如來之藏也。
即當發遣使去。
此名初演大義之本。
複次。
比丘。
若有比丘從南方來。
而作是語。
我能誦經．持法。
奉行禁戒。
博學多聞。
正使比丘有所說。
不應承受。
不足笃信。
當取彼比丘而共論議。
正使比丘有所說不與義相應者。
當發遣之。
設與義相應者。
當報彼人曰。
此是義說非正經本。
爾時。
當取彼義勿受經本。
所以然者。
義者解經之源。
是謂第二演大義之本。
複次。
比丘。
若有比丘從西方來。
誦經．持法。
奉行禁戒。
博學多聞。
當向彼比丘說契經．律．阿毗昙。
然彼比丘正解味。
不解義。
當語彼比丘作是語。
我等不明此語。
為是如來所說也。
為非也。
正使說契經．律．阿毗昙時。
解味不解義。
雖聞彼比丘所說。
亦不足譽善。
亦不足言惡。
複以戒行而問之。
設與相應者念承受之。
所以然者。
戒行與味相應。
義不可明故。
是謂第三演義也。
複次。
比丘。
若有比丘從北方來。
誦經．持法。
奉行禁戒。
諸賢。
有疑難者。
便來問義。
我當與汝說之。
設彼比丘有所說者。
不足承受。
不足諷誦。
然當向彼比丘問契經．律．阿毗昙．戒。
共相應者。
便當問義。
若複與義相應。
便當歎譽彼比丘。
善哉。
善哉。
賢士。
此真是如來所說。
義不錯亂。
盡與契經．律．阿毗昙．戒共相應。
當以法供養得彼比丘。
所以然者。
如來恭敬法故。
其有供養法者。
則恭敬我已。
其觀法者。
則觀我已。
有法則有我已。
有法則有比丘僧。
有法則有四部之衆。
有法則有四姓在世。
所以然者。
由法在世。
則賢劫中有大威王出世。
從是已來便有四姓在世。
若法在世。
便有四姓在世。
刹利．婆羅門．工師．居士種。
若法在世者。
便有轉輪聖王位不絕。
若法在世者。
便有四天王種．兜術天．豔天．化自在天．他化自在天便在于世。
若法在世者。
便有欲界天．色界天．無色界天在于世間。
若法在世者。
便有須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛果．佛乘便現于世。
是故。
比丘。
當善恭敬于法。
彼比丘随時供養。
給其所須。
當語彼比丘作是語。
善哉。
善哉。
如汝所言。
今日所說者。
真是如來所說。
是謂。
比丘。
有此四大廣演說之義。
是故。
諸比丘。
當持心執意行此四事。
勿有漏脫。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（六） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
王波斯匿清旦集四種兵。
乘寶羽之車。
往至世尊所。
頭面禮足。
在一面坐。
爾時。
世尊問大王曰。
大王。
為從何來。
又塵土坌體。
集四種兵。
有何事緣。
波斯匿王白世尊曰。
今此國界有大賊起。
昨夜半。
興兵擒獲。
然身體疲惓欲還詣宮。
然中道複作是念。
我應先至如來所。
然後入宮。
以此事緣。
寤寐不安。
今以壞賊功勞有在。
歡喜踴躍。
不能自勝。
故來至拜跪觐省。
設我昨夜不即興兵者。
則不獲賊。
爾時。
世尊告曰。
如是。
大王。
如王所說。
王當知。
此有四事緣本。
先苦而後樂。
雲何為四。
清旦早起先苦而後樂。
設服油酥先苦而後樂。
若服藥時先苦而後樂。
家業娉娶先苦而後樂。
是謂。
大王。
有此四事緣本。
先苦而後樂。
爾時。
波斯匿王白世尊言。
世尊所說誠得其宜。
有此四事緣本。
先苦而後樂。
所以然者。
如我今日觀此四事。
如掌觀珠。
皆是先苦而後樂義。
爾時。
世尊與波斯匿王說微妙之法。
發歡喜心。
王聞法已。
白世尊言。
國事猥多。
欲還歸所在。
世尊告曰。
宜知是時。
時。
波斯匿王即從坐起。
頭面禮足。
繞佛三匝。
便退而去。
王去未久。
是時世尊告諸比丘。
今有此四事緣本。
先苦後樂。
雲何為四。
修習梵行先苦而後樂。
誦習經文先苦而後樂。
坐禅念定先苦而後樂。
數出入息先苦而後樂。
是謂。
比丘。
行此四事者。
先苦而後樂也。
其有比丘行此先苦而後樂之法。
必應沙門後得果報之樂。
雲何為四。
若有比丘勤于此法。
無欲惡法。
念持喜安。
遊心初禅。
得沙門之樂。
複次。
有覺．有觀息。
内有喜心。
專精一意。
無覺．無觀。
念持喜安。
遊于二禅。
是謂得第二沙門之樂。
複次。
無念遊心于護。
恒自覺知。
覺身有樂。
諸賢聖所喜望者。
護念樂。
遊心三禅。
是謂獲第三沙門之樂。
複次。
苦樂已盡。
先無有憂戚之患。
無苦無樂。
護念清淨。
遊心四禅。
是謂有此四沙門之樂。
複次。
比丘。
若有比丘行此先苦後獲沙門四樂之報。
斷三結網。
成須陀洹不退轉法。
必至滅度。
複次。
比丘。
若斷此三結。
淫．怒．癡薄。
成斯陀含。
來至此世。
必盡苦際。
複次。
比丘。
若有比丘斷五下分結。
成阿那含。
于彼般涅槃不來此世。
複次。
比丘。
若有比丘有漏盡。
成無漏心解脫．智慧解脫。
于現法中身作證而自遊戲。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不複受胎。
如實知之。
是彼比丘修此先苦之法。
後獲沙門四果之樂。
是故。
諸比丘。
當求方便。
成此先苦而後樂。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（七） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
有四種之人出現于世。
雲何為四。
有似黃藍花沙門。
有似邠陀利華沙門。
有似柔軟沙門。
于柔軟中柔軟沙門。
彼雲何名為似黃藍花沙門。
或有一人。
斷三結使。
成須陀洹不退轉法。
必至涅槃。
極遲。
經七死七生。
或複家家．一種。
猶如黃藍之花朝取暮長。
此比丘亦複如是。
三結使盡。
成須陀洹。
不退轉法必至涅槃。
極遲。
至七死七生。
若求方便勇猛意者。
家家．一種便成道迹。
是謂名為黃藍花沙門。
彼雲何名為邠陀利花沙門。
或有一人。
三結使盡。
淫．怒．癡薄。
成斯陀含。
來至此世盡于苦際。
若小遲者。
來至此世盡于苦際。
若勇猛者。
即于此間盡于苦際。
猶如邠陀利花。
晨朝剖花。
向暮萎死。
是謂邠陀利花沙門。
彼雲何柔軟沙門。
或有一人斷五下分結。
成阿那含。
即于彼般涅槃。
不來此世。
是謂柔軟沙門。
彼雲何柔軟中柔軟沙門。
或有一人有漏盡。
成無漏心解脫．智慧解脫。
于現法中自身作證而自遊戲。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不複受胎。
如實知之。
是謂柔軟中柔軟沙門。
是謂。
比丘。
有此四人出現于世。
是故。
諸比丘。
當求方便。
于柔軟中作柔軟沙門。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
修陀修摩均賓頭塵．翳．手 鹿頭．廣演義後樂．柔軟經 增壹阿含經卷第二十
非正經之本。
所以然者。
我今說契經．律．阿毗昙都不與相應。
以不相應。
當問戒行。
設不與戒行相應者。
當語彼人。
此非如來之藏也。
即當發遣使去。
此名初演大義之本。
複次。
比丘。
若有比丘從南方來。
而作是語。
我能誦經．持法。
奉行禁戒。
博學多聞。
正使比丘有所說。
不應承受。
不足笃信。
當取彼比丘而共論議。
正使比丘有所說不與義相應者。
當發遣之。
設與義相應者。
當報彼人曰。
此是義說非正經本。
爾時。
當取彼義勿受經本。
所以然者。
義者解經之源。
是謂第二演大義之本。
複次。
比丘。
若有比丘從西方來。
誦經．持法。
奉行禁戒。
博學多聞。
當向彼比丘說契經．律．阿毗昙。
然彼比丘正解味。
不解義。
當語彼比丘作是語。
我等不明此語。
為是如來所說也。
為非也。
正使說契經．律．阿毗昙時。
解味不解義。
雖聞彼比丘所說。
亦不足譽善。
亦不足言惡。
複以戒行而問之。
設與相應者念承受之。
所以然者。
戒行與味相應。
義不可明故。
是謂第三演義也。
複次。
比丘。
若有比丘從北方來。
誦經．持法。
奉行禁戒。
諸賢。
有疑難者。
便來問義。
我當與汝說之。
設彼比丘有所說者。
不足承受。
不足諷誦。
然當向彼比丘問契經．律．阿毗昙．戒。
共相應者。
便當問義。
若複與義相應。
便當歎譽彼比丘。
善哉。
善哉。
賢士。
此真是如來所說。
義不錯亂。
盡與契經．律．阿毗昙．戒共相應。
當以法供養得彼比丘。
所以然者。
如來恭敬法故。
其有供養法者。
則恭敬我已。
其觀法者。
則觀我已。
有法則有我已。
有法則有比丘僧。
有法則有四部之衆。
有法則有四姓在世。
所以然者。
由法在世。
則賢劫中有大威王出世。
從是已來便有四姓在世。
若法在世。
便有四姓在世。
刹利．婆羅門．工師．居士種。
若法在世者。
便有轉輪聖王位不絕。
若法在世者。
便有四天王種．兜術天．豔天．化自在天．他化自在天便在于世。
若法在世者。
便有欲界天．色界天．無色界天在于世間。
若法在世者。
便有須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛果．佛乘便現于世。
是故。
比丘。
當善恭敬于法。
彼比丘随時供養。
給其所須。
當語彼比丘作是語。
善哉。
善哉。
如汝所言。
今日所說者。
真是如來所說。
是謂。
比丘。
有此四大廣演說之義。
是故。
諸比丘。
當持心執意行此四事。
勿有漏脫。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（六） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
王波斯匿清旦集四種兵。
乘寶羽之車。
往至世尊所。
頭面禮足。
在一面坐。
爾時。
世尊問大王曰。
大王。
為從何來。
又塵土坌體。
集四種兵。
有何事緣。
波斯匿王白世尊曰。
今此國界有大賊起。
昨夜半。
興兵擒獲。
然身體疲惓欲還詣宮。
然中道複作是念。
我應先至如來所。
然後入宮。
以此事緣。
寤寐不安。
今以壞賊功勞有在。
歡喜踴躍。
不能自勝。
故來至拜跪觐省。
設我昨夜不即興兵者。
則不獲賊。
爾時。
世尊告曰。
如是。
大王。
如王所說。
王當知。
此有四事緣本。
先苦而後樂。
雲何為四。
清旦早起先苦而後樂。
設服油酥先苦而後樂。
若服藥時先苦而後樂。
家業娉娶先苦而後樂。
是謂。
大王。
有此四事緣本。
先苦而後樂。
爾時。
波斯匿王白世尊言。
世尊所說誠得其宜。
有此四事緣本。
先苦而後樂。
所以然者。
如我今日觀此四事。
如掌觀珠。
皆是先苦而後樂義。
爾時。
世尊與波斯匿王說微妙之法。
發歡喜心。
王聞法已。
白世尊言。
國事猥多。
欲還歸所在。
世尊告曰。
宜知是時。
時。
波斯匿王即從坐起。
頭面禮足。
繞佛三匝。
便退而去。
王去未久。
是時世尊告諸比丘。
今有此四事緣本。
先苦後樂。
雲何為四。
修習梵行先苦而後樂。
誦習經文先苦而後樂。
坐禅念定先苦而後樂。
數出入息先苦而後樂。
是謂。
比丘。
行此四事者。
先苦而後樂也。
其有比丘行此先苦而後樂之法。
必應沙門後得果報之樂。
雲何為四。
若有比丘勤于此法。
無欲惡法。
念持喜安。
遊心初禅。
得沙門之樂。
複次。
有覺．有觀息。
内有喜心。
專精一意。
無覺．無觀。
念持喜安。
遊于二禅。
是謂得第二沙門之樂。
複次。
無念遊心于護。
恒自覺知。
覺身有樂。
諸賢聖所喜望者。
護念樂。
遊心三禅。
是謂獲第三沙門之樂。
複次。
苦樂已盡。
先無有憂戚之患。
無苦無樂。
護念清淨。
遊心四禅。
是謂有此四沙門之樂。
複次。
比丘。
若有比丘行此先苦後獲沙門四樂之報。
斷三結網。
成須陀洹不退轉法。
必至滅度。
複次。
比丘。
若斷此三結。
淫．怒．癡薄。
成斯陀含。
來至此世。
必盡苦際。
複次。
比丘。
若有比丘斷五下分結。
成阿那含。
于彼般涅槃不來此世。
複次。
比丘。
若有比丘有漏盡。
成無漏心解脫．智慧解脫。
于現法中身作證而自遊戲。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不複受胎。
如實知之。
是彼比丘修此先苦之法。
後獲沙門四果之樂。
是故。
諸比丘。
當求方便。
成此先苦而後樂。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（七） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
有四種之人出現于世。
雲何為四。
有似黃藍花沙門。
有似邠陀利華沙門。
有似柔軟沙門。
于柔軟中柔軟沙門。
彼雲何名為似黃藍花沙門。
或有一人。
斷三結使。
成須陀洹不退轉法。
必至涅槃。
極遲。
經七死七生。
或複家家．一種。
猶如黃藍之花朝取暮長。
此比丘亦複如是。
三結使盡。
成須陀洹。
不退轉法必至涅槃。
極遲。
至七死七生。
若求方便勇猛意者。
家家．一種便成道迹。
是謂名為黃藍花沙門。
彼雲何名為邠陀利花沙門。
或有一人。
三結使盡。
淫．怒．癡薄。
成斯陀含。
來至此世盡于苦際。
若小遲者。
來至此世盡于苦際。
若勇猛者。
即于此間盡于苦際。
猶如邠陀利花。
晨朝剖花。
向暮萎死。
是謂邠陀利花沙門。
彼雲何柔軟沙門。
或有一人斷五下分結。
成阿那含。
即于彼般涅槃。
不來此世。
是謂柔軟沙門。
彼雲何柔軟中柔軟沙門。
或有一人有漏盡。
成無漏心解脫．智慧解脫。
于現法中自身作證而自遊戲。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
更不複受胎。
如實知之。
是謂柔軟中柔軟沙門。
是謂。
比丘。
有此四人出現于世。
是故。
諸比丘。
當求方便。
于柔軟中作柔軟沙門。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
修陀修摩均賓頭塵．翳．手 鹿頭．廣演義後樂．柔軟經 增壹阿含經卷第二十
