增壹阿含經卷第十九

正定。

    是謂道谛也。

    彼衆生快得善利。

    乃能聞此四谛之法。

     爾時。

    尊者舍利弗當說此法。

    無量不可計衆生聞此法時。

    諸塵垢盡。

    得法眼淨。

     我等亦快得善利。

    世尊與我說法。

    安處福地。

     是故。

    四部之衆。

    求于方便。

    行此四谛。

    如是。

    諸比丘。

    當作是學。

     爾時。

    諸比丘聞佛所說。

    歡喜奉行。

     （二） 聞如是。

     一時。

    佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

     爾時。

    衆多比丘入舍衛城。

    時。

    衆多比丘便作是念。

    然我等乞食日猶故早。

    我等可往至外道異學村與共論義。

     是時。

    衆多比丘便往至外道村中。

    到已。

    共相問訊。

    在一面坐已。

    在一面坐。

    爾時。

    異學問道人曰。

    沙門瞿昙與諸弟子而說此法。

    汝等比丘。

    盡當學此法。

    悉當了知。

    以了知已。

    當共奉行。

    我等亦與諸弟子而說此法。

    汝等盡當而學此法。

    悉當了知。

    以了知已。

    當共奉行。

    沙門瞿昙與我等有何等異。

    有何增減。

    所謂彼說法。

    我亦說法。

    彼教誨。

    我亦教誨。

     爾時。

    衆多比丘聞此語已。

    亦不言是。

    複不言非。

    即從坐起而去。

    爾時。

    衆多比丘自相謂曰。

    我等當以此義。

    往白世尊。

     爾時。

    衆多比丘入舍衛城乞食。

    食已。

    收攝衣缽。

    以尼師檀著左肩上。

    往詣世尊所。

    頭面禮足。

    在一面坐。

    爾時。

    衆多比丘以此因緣。

    具白世尊。

     爾時。

    世尊告諸比丘。

    若彼外道作此問者。

    汝等當以此語報彼曰。

    為一究竟。

    為衆多究竟乎。

    或能彼梵志平等說者。

    應作是說。

    是一究竟。

    非衆多究竟。

    彼究竟者。

    為是有欲究竟。

    為無欲究竟。

    所謂彼究竟者。

    謂無欲究竟。

    雲何彼究竟者。

    有恚究竟。

    為無恚究竟。

    所謂彼究竟者。

    無恚究竟。

    非有恚究竟。

    雲何有癡究竟。

    無癡究竟。

    所謂彼究竟者。

    無癡究竟。

    雲何彼究竟者。

    為是有愛究竟。

    為無愛究竟。

    所謂彼究竟者。

    無愛究竟。

    雲何彼究竟者。

    有受究竟。

    為無受究竟。

    所謂彼究竟者。

    無受究竟。

    雲何彼究竟者。

    為是智者。

    為非智者。

    所謂智者所究竟。

    此究竟者。

    為是怒者所究竟。

    為非怒者所究竟。

    所謂此究竟。

    彼當作是說。

    非怒者所究竟。

     比丘。

    有此二見。

    雲何為二見。

    所謂有見．無見。

    諸有沙門．婆羅門不知此二見之本末。

    彼便有欲心．有嗔恚心．有愚癡心．有愛心．有受心。

    彼是無知。

    彼有怒心。

    不與行相應。

    彼人不脫生．老．病．死．愁．憂．苦．惱。

    辛酸萬端不脫于苦。

    諸有沙門．婆羅門如實而知之。

    彼便無愚癡．嗔恚之心。

    恒與行相應。

    便得脫生．老．病．死。

    今說苦之元本。

    如是。

    比丘。

    有此妙法。

    斯名平等之法。

    諸不行平等法者。

    則堕五見。

     今當說四受雲何為四受。

    所謂欲受．見受．戒受．我受。

    是謂四受。

    若有沙門．婆羅門盡知欲受之名。

    彼雖知欲受之名。

    複不相應者。

    彼盡分别諸受之名。

    先分别欲受之名。

    而不分别見受．戒受．我受之名。

    所以然者。

    以彼沙門．婆羅門不能分别此三受之名。

    是故。

    或有沙門．婆羅門盡分别此諸受。

    彼便分别欲受．見受。

    不分别戒受．我受。

    所以然者。

    以彼沙門．婆羅門不能分别二受。

    若使沙門．婆羅門盡能分别諸受。

    或複有不具者。

    彼便能分别欲受．見受．戒受。

    不分别我受。

    所以然者。

    以彼沙門．婆羅門不能分别我受故。

    是故。

    複有沙門．婆羅門盡分别諸受。

    然複有不具者。

    此名四受。

     有何等義。

    雲何分别。

    所謂四受者。

    由愛而生。

    如是。

    比丘有是妙法所應分别。

    若有不行此諸受。

    此不名為平等。

    所以然者。

    諸法之義難了難解。

    如此非法之義者。

    非三耶三佛之所說也。

    比丘當知。

    如來盡能分别一切諸受。

    以能分别一切諸受。

    則與相應。

    則能分别欲受．見受．我受．戒受。

    是故。

    如來盡分别諸受。

    則與法共相應。

    無有相違。

     此四受由何而生。

    然此四受由愛而生。

    由愛而長。

    成就此受。

    彼便不能起于諸受。

    以不起諸受。

    則不恐懼。

    以不恐懼。

    便般涅槃。

    生死已盡。

    梵行已立。

    所造已辦。

    更不複受有。

    如實知之。

    如是比丘。

    有此妙法。

    如實而知之。

    具足諸法．法行之本。

    所以然者。

    以其此法極微妙故。

    諸佛之所說。

    則于諸行無有缺漏。

    于是。

    比丘有初沙門．第二沙門．第三沙門．第四沙門。

    更無複有沙門出此上者．能勝此者。

    作如是師子之吼。

     諸比丘聞佛所說。

    歡喜奉行。

     （三） 聞如是。

     一時。

    佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

     爾時。

    阿那邠邸長者往至世尊所。

    頭面禮足。

    在一面坐。

    爾時。

    世尊問長者曰。

    雲何。

    長者。

    汝家中恒布施耶。

     長者白佛。

    貧家恒行布施。

    又飲食粗弊。

    不與常同。

     世尊告曰。

    若布施之時。

    若好．若醜。

    若多．若少。

    然不用心意。

    複不發願。

    複無信心。

    由此行報。

    所生之處不得好食。

    意不貪樂。

    意亦複不樂著于好衣裳。

    亦複不樂著好田業。

    心亦不著五欲之中。

    正使有仆從奴婢。

    亦複不受其教。

    所以然者。

    正由其中不用心故。

    故受其報。

    若長者布施之時。

    若好．若醜。

    若多．若少。

    當至誠用心。

    勿有增損。

    廢後世橋梁。

    彼若所生之處。

    飲食自然。

    七财具足。

    心恒樂五欲之中。