增壹阿含經卷第十八
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。
猶如有人從闇至闇。
從火焰至火焰。
舍智就愚。
由是而言。
此人可謂先闇而後闇。
大王當知。
故名此人從闇至闇。
彼名何等人從明至明。
或有一人生豪族家。
或刹利種．或國王家．或大臣家。
饒财多寶。
不可稱計。
然複彼人顔色端政。
如桃華色。
彼人恒有正見。
心無錯亂。
彼有此正見。
有施．有福．有受者。
有善．惡之報。
有今世．後世。
有沙門．婆羅門。
設複彼人若見沙門．婆羅門。
起恭敬心。
和顔悅色。
己身恒喜布施。
亦複勸人使行布施之。
設布施之日。
心懷踴躍。
不能自勝。
彼身行善。
口行善。
意行善。
身壞命終生善處。
猶如有人從講堂至講堂。
從宮至宮。
由是而言。
我今說此人從明至明。
是為。
大王。
世間有此四人。
爾時。
世尊便說此偈。
王當知貧人有信好布施 見沙門婆羅及諸可施者 能複起迎逆而教于正見 施時極歡喜所求不逆人 彼人是良友終不為惡行 恒喜行正見常念求善法 大王如彼人死時有所适 必生兜術天先闇而後明 如人極為富不信好喜恚 悭貪心怯弱邪見而不改 見沙門梵志及諸乞求者 恒喜呵罵詈邪見言無有 見施起嗔恚不令有施人 彼人行極弊造諸惡元本 如是彼人者臨欲命終時 當生地獄中先明而後闇 如有貧賤人無信好嗔恚 造諸不善行邪見不信正 設見沙門士及諸可事者 而取輕毀之悭貪無有信 施時而不喜見他施亦然 彼人所造行所适無安處 如此彼之人必當取命終 當生地獄中先闇而後闇 如人極有财有信好布施 正見不他念恒喜求善法 設見諸道士及諸可施者 起恭迎敬之而學于正見 與時極和悅常念于平均 惠施無吝惜不逆于人心 彼人受命決不造諸非法 當知彼之人臨欲命終時 必生好善處先明而後明 是故。
大王。
當學先明而後明。
莫學先明而後闇。
如是。
大王。
當作是學。
爾時。
波斯匿王聞佛所說。
歡喜奉行。
（六） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
尊者阿難至世尊所。
頭面禮足。
在一面住。
斯須。
複以兩手摩如來足已。
複以口鳴如來足上。
而作是說。
天尊之體。
何故乃爾。
身極緩爾。
如來之身不如本故。
世尊告曰。
如是。
阿難。
如汝所言。
今如來身皮肉已緩。
今日之體不如本故。
所以然者。
夫受形體。
為病所逼。
若應病衆生。
為病所困。
應死衆生。
為死所逼。
今日如來。
年已衰微。
年過八十。
是時。
阿難聞此語已。
悲泣哽噎。
不能自勝。
并作是語。
咄嗟。
老至乃至于斯。
是時。
世尊到時。
著衣持缽。
入舍衛城乞食。
是時。
世尊漸漸乞食。
至王波斯匿舍。
當于爾時。
波斯匿門前。
有故壞車數十乘。
舍在一面。
是時。
尊者阿難以見車棄在一面。
見已。
白世尊曰。
此車王波斯匿車。
昔日作時極為精妙。
如今日觀之。
與瓦石同色。
世尊告曰。
如是。
阿難。
如汝所言。
如今觀所有車。
昔日之時極為精妙。
金銀所造。
今日壞敗。
不可複用。
如是外物尚壞敗。
況複内者。
爾時。
世尊便說此偈。
咄此老病死壞人極盛色 初時甚悅意今為死使逼 雖當壽百歲皆當歸于死 無免此患苦盡當歸此道 如内身所有為死之所驅 外諸四大者悉趣于本無 是故求無死唯有涅槃耳 彼無死無生都無此諸行 爾時。
世尊即就波斯匿王坐。
是時。
王波斯匿與世尊辦種種飲食。
觀世尊食竟。
王更取一小座。
在如來前坐。
白世尊曰。
雲何。
世尊。
諸佛形體皆金剛數。
亦當有老．病．死乎。
世尊告曰。
如是。
大王。
如大王語。
如來亦當有此生．老．病．死。
我今亦是人數。
父名真淨。
母名摩耶。
出轉輪聖王種。
爾時。
世尊便說此偈。
諸佛出于人父名曰真淨 母名極清妙豪族刹利種 死徑為極困都不觀尊卑 諸佛尚不免況複餘凡俗 爾時。
世尊與波斯匿王而說此偈。
祠祀火為上詩書頌為尊 人中王為貴衆流海為首 衆星月為上光明日為先 八方上下中世界之所載 天及世人民如來最為尊 其欲求福祿當供養三佛 是時。
世尊說此偈已。
便從座起而去。
還祇洹精舍。
就座而坐。
爾時。
世尊告諸比丘。
有四法。
在世間人所愛敬。
雲何為四。
少壯之年。
世間人民之所愛敬。
無有病痛。
人所愛敬。
壽命人所愛敬。
恩愛集聚。
人所愛敬。
是謂。
比丘。
有此四法。
世間人民之所愛敬。
複次。
比丘複有四法。
世間人民所不愛敬。
雲何為四。
比丘當知。
少壯之年。
若時老病。
世人所不喜。
若無病者。
後便得病。
世人所不喜。
若有得壽命。
後便命終。
世人所不喜。
恩愛得集。
後複别離。
是世人所不喜。
是謂。
比丘。
有此四法與世回轉。
諸天．世人。
乃至轉輪聖王．諸佛世尊。
共有此法。
是為。
比丘。
世間有此四法與世回轉。
若不覺此四法時。
便流轉生死。
周旋五道。
雲何為四。
聖賢戒．賢聖三昧．賢聖智慧．賢
猶如有人從闇至闇。
從火焰至火焰。
舍智就愚。
由是而言。
此人可謂先闇而後闇。
大王當知。
故名此人從闇至闇。
彼名何等人從明至明。
或有一人生豪族家。
或刹利種．或國王家．或大臣家。
饒财多寶。
不可稱計。
然複彼人顔色端政。
如桃華色。
彼人恒有正見。
心無錯亂。
彼有此正見。
有施．有福．有受者。
有善．惡之報。
有今世．後世。
有沙門．婆羅門。
設複彼人若見沙門．婆羅門。
起恭敬心。
和顔悅色。
己身恒喜布施。
亦複勸人使行布施之。
設布施之日。
心懷踴躍。
不能自勝。
彼身行善。
口行善。
意行善。
身壞命終生善處。
猶如有人從講堂至講堂。
從宮至宮。
由是而言。
我今說此人從明至明。
是為。
大王。
世間有此四人。
爾時。
世尊便說此偈。
王當知貧人有信好布施 見沙門婆羅及諸可施者 能複起迎逆而教于正見 施時極歡喜所求不逆人 彼人是良友終不為惡行 恒喜行正見常念求善法 大王如彼人死時有所适 必生兜術天先闇而後明 如人極為富不信好喜恚 悭貪心怯弱邪見而不改 見沙門梵志及諸乞求者 恒喜呵罵詈邪見言無有 見施起嗔恚不令有施人 彼人行極弊造諸惡元本 如是彼人者臨欲命終時 當生地獄中先明而後闇 如有貧賤人無信好嗔恚 造諸不善行邪見不信正 設見沙門士及諸可事者 而取輕毀之悭貪無有信 施時而不喜見他施亦然 彼人所造行所适無安處 如此彼之人必當取命終 當生地獄中先闇而後闇 如人極有财有信好布施 正見不他念恒喜求善法 設見諸道士及諸可施者 起恭迎敬之而學于正見 與時極和悅常念于平均 惠施無吝惜不逆于人心 彼人受命決不造諸非法 當知彼之人臨欲命終時 必生好善處先明而後明 是故。
大王。
當學先明而後明。
莫學先明而後闇。
如是。
大王。
當作是學。
爾時。
波斯匿王聞佛所說。
歡喜奉行。
（六） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
尊者阿難至世尊所。
頭面禮足。
在一面住。
斯須。
複以兩手摩如來足已。
複以口鳴如來足上。
而作是說。
天尊之體。
何故乃爾。
身極緩爾。
如來之身不如本故。
世尊告曰。
如是。
阿難。
如汝所言。
今如來身皮肉已緩。
今日之體不如本故。
所以然者。
夫受形體。
為病所逼。
若應病衆生。
為病所困。
應死衆生。
為死所逼。
今日如來。
年已衰微。
年過八十。
是時。
阿難聞此語已。
悲泣哽噎。
不能自勝。
并作是語。
咄嗟。
老至乃至于斯。
是時。
世尊到時。
著衣持缽。
入舍衛城乞食。
是時。
世尊漸漸乞食。
至王波斯匿舍。
當于爾時。
波斯匿門前。
有故壞車數十乘。
舍在一面。
是時。
尊者阿難以見車棄在一面。
見已。
白世尊曰。
此車王波斯匿車。
昔日作時極為精妙。
如今日觀之。
與瓦石同色。
世尊告曰。
如是。
阿難。
如汝所言。
如今觀所有車。
昔日之時極為精妙。
金銀所造。
今日壞敗。
不可複用。
如是外物尚壞敗。
況複内者。
爾時。
世尊便說此偈。
咄此老病死壞人極盛色 初時甚悅意今為死使逼 雖當壽百歲皆當歸于死 無免此患苦盡當歸此道 如内身所有為死之所驅 外諸四大者悉趣于本無 是故求無死唯有涅槃耳 彼無死無生都無此諸行 爾時。
世尊即就波斯匿王坐。
是時。
王波斯匿與世尊辦種種飲食。
觀世尊食竟。
王更取一小座。
在如來前坐。
白世尊曰。
雲何。
世尊。
諸佛形體皆金剛數。
亦當有老．病．死乎。
世尊告曰。
如是。
大王。
如大王語。
如來亦當有此生．老．病．死。
我今亦是人數。
父名真淨。
母名摩耶。
出轉輪聖王種。
爾時。
世尊便說此偈。
諸佛出于人父名曰真淨 母名極清妙豪族刹利種 死徑為極困都不觀尊卑 諸佛尚不免況複餘凡俗 爾時。
世尊與波斯匿王而說此偈。
祠祀火為上詩書頌為尊 人中王為貴衆流海為首 衆星月為上光明日為先 八方上下中世界之所載 天及世人民如來最為尊 其欲求福祿當供養三佛 是時。
世尊說此偈已。
便從座起而去。
還祇洹精舍。
就座而坐。
爾時。
世尊告諸比丘。
有四法。
在世間人所愛敬。
雲何為四。
少壯之年。
世間人民之所愛敬。
無有病痛。
人所愛敬。
壽命人所愛敬。
恩愛集聚。
人所愛敬。
是謂。
比丘。
有此四法。
世間人民之所愛敬。
複次。
比丘複有四法。
世間人民所不愛敬。
雲何為四。
比丘當知。
少壯之年。
若時老病。
世人所不喜。
若無病者。
後便得病。
世人所不喜。
若有得壽命。
後便命終。
世人所不喜。
恩愛得集。
後複别離。
是世人所不喜。
是謂。
比丘。
有此四法與世回轉。
諸天．世人。
乃至轉輪聖王．諸佛世尊。
共有此法。
是為。
比丘。
世間有此四法與世回轉。
若不覺此四法時。
便流轉生死。
周旋五道。
雲何為四。
聖賢戒．賢聖三昧．賢聖智慧．賢
