增壹阿含經卷第十七
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東晉罽賓三藏瞿昙僧伽提婆譯
四谛品第二十五
（一）
聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
當修行四谛之法。
雲何為四。
所謂初苦谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第二者苦習谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第三者苦盡谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第四者苦出要谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
彼雲何名為苦谛。
所謂苦谛者。
生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛别離苦．所欲不得苦。
取要言之。
五盛陰苦。
是謂名為苦谛。
彼雲何名為苦習谛。
所謂習谛者。
愛與欲相應。
心恒染著。
是謂名為苦習谛。
彼雲何名為苦盡谛。
所謂盡谛者。
欲愛永盡無餘。
不複更造。
是謂名為苦盡谛。
彼雲何名為苦出要谛。
所謂苦出要谛者。
謂賢聖八品道。
所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。
是謂名為苦出要谛。
如是。
比丘。
有此四谛。
實有不虛。
世尊之所說。
故名為谛。
諸有衆生二足．三足．四足。
欲者．色者．無色者。
有想．無想者。
如來最上。
然成此四谛。
故名為四谛。
是謂。
比丘。
有此四谛。
然不覺知。
長處生死。
輪轉五道。
我今以得此四谛。
從此岸至彼岸。
成就此義。
斷生死根本。
更不複受有。
如實知之。
爾時。
世尊便說此偈。
今有四谛法如實而不知 輪轉生死中終不有解脫 如今有四谛以覺以曉了 以斷生死根更亦不受有 若有四部之衆。
不得此谛。
不覺不知。
便随五道。
是故。
諸比丘。
當作方便。
成此四谛。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（二） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
有此四法。
多饒益人。
雲何為四。
第一法者當親近善知識。
第二者當聞法。
第三者當知法。
第四者當法法相明。
是謂。
比丘。
有此四法。
多饒益人。
是故。
諸比丘。
當求方便。
成此四法。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（三） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告阿難曰。
若如來出現于世時。
便有四未曾有法出現于世。
雲何為四。
此衆生類多有所著。
若說不染著法時。
亦複承受。
念修行之。
心不遠離。
若如來出現于世時。
有此四未曾有法出現于世。
是謂初未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
輪轉不住。
恒在五道。
正使欲說法時。
亦複承受。
心不遠離。
若如來出現世時。
有此二未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
此衆生類。
恒懷憍慢。
不去心首。
若使說法。
亦複承受。
心不遠離。
然複。
阿難。
此衆生類。
恒懷憍慢。
不去須臾。
設複說法時。
亦複承受。
是謂第三未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
此衆生類。
無明所覆。
設複說有明法時。
亦複承受而不忘失。
若複。
阿難。
說此有明．無明法時。
而心意柔和。
恒喜修行。
是謂。
阿難。
若如來出現世時。
便有此四未曾有法出現于世。
若有多薩阿竭現在時。
便有此四未曾有法出現于世。
是故。
阿難。
當發喜心向如來所。
如是。
阿難。
當作是學。
爾時。
阿難聞佛所說。
歡喜奉行。
（四） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
我今當說擔。
亦當說持擔人。
亦當說擔因緣。
亦當說舍擔。
汝等比丘。
谛聽。
谛聽。
善思念之。
我今當說。
諸比丘對曰。
如是。
世尊。
是時。
諸比丘從佛受教。
世尊告曰。
彼雲何名為擔。
所謂五盛陰是。
雲何為五。
所謂色．痛．想．行．識陰。
是謂名為擔。
彼雲何名為持擔人。
所謂持擔人者。
人身是也。
字某．名某。
如是生。
食如是食。
受如是苦樂。
壽命長短。
是謂名為持擔人。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
當修行四谛之法。
雲何為四。
所謂初苦谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第二者苦習谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第三者苦盡谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
第四者苦出要谛。
義不可盡。
義不可窮。
說法無盡。
彼雲何名為苦谛。
所謂苦谛者。
生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛别離苦．所欲不得苦。
取要言之。
五盛陰苦。
是謂名為苦谛。
彼雲何名為苦習谛。
所謂習谛者。
愛與欲相應。
心恒染著。
是謂名為苦習谛。
彼雲何名為苦盡谛。
所謂盡谛者。
欲愛永盡無餘。
不複更造。
是謂名為苦盡谛。
彼雲何名為苦出要谛。
所謂苦出要谛者。
謂賢聖八品道。
所謂正見．正治．正語．正行．正命．正方便．正念．正三昧。
是謂名為苦出要谛。
如是。
比丘。
有此四谛。
實有不虛。
世尊之所說。
故名為谛。
諸有衆生二足．三足．四足。
欲者．色者．無色者。
有想．無想者。
如來最上。
然成此四谛。
故名為四谛。
是謂。
比丘。
有此四谛。
然不覺知。
長處生死。
輪轉五道。
我今以得此四谛。
從此岸至彼岸。
成就此義。
斷生死根本。
更不複受有。
如實知之。
爾時。
世尊便說此偈。
今有四谛法如實而不知 輪轉生死中終不有解脫 如今有四谛以覺以曉了 以斷生死根更亦不受有 若有四部之衆。
不得此谛。
不覺不知。
便随五道。
是故。
諸比丘。
當作方便。
成此四谛。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（二） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
有此四法。
多饒益人。
雲何為四。
第一法者當親近善知識。
第二者當聞法。
第三者當知法。
第四者當法法相明。
是謂。
比丘。
有此四法。
多饒益人。
是故。
諸比丘。
當求方便。
成此四法。
如是。
諸比丘。
當作是學。
爾時。
諸比丘聞佛所說。
歡喜奉行。
（三） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告阿難曰。
若如來出現于世時。
便有四未曾有法出現于世。
雲何為四。
此衆生類多有所著。
若說不染著法時。
亦複承受。
念修行之。
心不遠離。
若如來出現于世時。
有此四未曾有法出現于世。
是謂初未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
輪轉不住。
恒在五道。
正使欲說法時。
亦複承受。
心不遠離。
若如來出現世時。
有此二未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
此衆生類。
恒懷憍慢。
不去心首。
若使說法。
亦複承受。
心不遠離。
然複。
阿難。
此衆生類。
恒懷憍慢。
不去須臾。
設複說法時。
亦複承受。
是謂第三未曾有法出現于世。
複次。
阿難。
此衆生類。
無明所覆。
設複說有明法時。
亦複承受而不忘失。
若複。
阿難。
說此有明．無明法時。
而心意柔和。
恒喜修行。
是謂。
阿難。
若如來出現世時。
便有此四未曾有法出現于世。
若有多薩阿竭現在時。
便有此四未曾有法出現于世。
是故。
阿難。
當發喜心向如來所。
如是。
阿難。
當作是學。
爾時。
阿難聞佛所說。
歡喜奉行。
（四） 聞如是。
一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時。
世尊告諸比丘。
我今當說擔。
亦當說持擔人。
亦當說擔因緣。
亦當說舍擔。
汝等比丘。
谛聽。
谛聽。
善思念之。
我今當說。
諸比丘對曰。
如是。
世尊。
是時。
諸比丘從佛受教。
世尊告曰。
彼雲何名為擔。
所謂五盛陰是。
雲何為五。
所謂色．痛．想．行．識陰。
是謂名為擔。
彼雲何名為持擔人。
所謂持擔人者。
人身是也。
字某．名某。
如是生。
食如是食。
受如是苦樂。
壽命長短。
是謂名為持擔人。
