仁王護國般若波羅蜜多經卷上
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，說于三界、六趣、染淨無量名字。
如是一切如呼聲響，諸法相續念念不住，刹那刹那非一非異，速起速滅非斷非常，諸有為法如陽焰故，諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光不定相待，有無一異，如第二月，諸法緣成；蘊、處、界法如水上泡，諸法因成。
一切有情，俱時因果、異時因果，三世善惡如空中雲。
“善男子！菩薩摩诃薩住無分别，無彼此相，無自他相，常行化利無化利相。
是故應知，愚夫垢識，染著虛妄為相所縛；菩薩照見，知如幻士，無有體相但如空花，是為菩薩摩诃薩住利自他如實觀察。
” 說是法時，會中無量人、天大衆，有得伏忍、空無生忍，一地、二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。
仁王護國般若波羅蜜多經二谛第四 爾時，波斯匿王白佛言：“世尊！勝義谛中有世俗谛不？若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。
一二之義，其事雲何？” 佛言：“大王！汝于過去龍光王佛法中已問此義，我今無說，汝今無聽，無說無聽是即名為一義二義。
汝今谛聽，當為汝說。
” 爾時，世尊即說偈言： “無相勝義谛，體非自他作， 因緣如幻有，亦非自他作。
法性本無性。
勝義谛空如。
諸有幻有法。
三假集假有。
無無谛實無，寂滅勝義空， 諸法因緣有，有無義如是， 有無本自二，譬如牛二角， 照解見無二，二谛常不即。
解心見無二，求二不可得， 非謂二谛一，一亦不可得， 于解常自一，于谛常自二， 了達此一二，真入勝義谛。
世谛幻化起，譬如虛空花， 如影如毛輪，因緣故幻有。
幻化見幻化，愚夫名幻谛， 幻師見幻法，谛幻悉皆無。
若了如是法，即解一二義， 遍于一切法，應作如是觀。
“大王！菩薩摩诃薩住勝義谛化諸有情，佛及有情一而無二。
何以故？有情、菩提此二皆空。
以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，以一切法空空故空。
何以故？般若無相，二谛皆空，謂從無明至一切智，無自相無他相，于第一義見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。
菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
何以故？于第一義而無二故，諸佛如來與一切法悉皆如故。
” 波斯匿王白佛言：“十方諸佛、一切菩薩，雲何不離文字而行實相？” 佛言：“大王！文字者，謂契經、應頌、記别、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，所有宣說音聲，語言，文字，章句，一切皆如，無非實相；若取文字相者，即非實相。
“大王！修實相者，如文字修。
實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名為一切智體。
諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。
未得為性，已得為智。
三乘般若，不生不滅，自性常住。
一切有情，此為覺性。
若菩薩不著文字、不離文字，無文字相非無文字，能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得于般若真性，是為般若波羅蜜多。
“大王！菩薩摩诃薩護佛果、護十地行、護化有情，為若此也。
” 波斯匿王白佛言：“真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？” 佛言：“大王！法門非一亦非無量。
何以故？由諸有情色法、心法，五取蘊相、我人知見，種種根行品類無邊，法門随根亦有無量。
此諸法性，非相非無相而非無量。
若菩薩随諸有情見一見二，是即不見一二之義——了知一二非一非二，即勝義谛；取著一二若有若無，即世俗谛——是故法門非一非二。
“大王！一切諸佛說般若波羅蜜多，我今說般若波羅蜜多無二無别。
汝等大衆，受持、讀誦、如說修行，即為受持諸佛之法。
“大王！此般若波羅蜜多功德無量，若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等複教化無量不可說有情亦皆成佛，是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。
于諸偈中而取一偈分為千分，複于千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。
若有人能于此經中起一念淨信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。
當知此人，諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
” 說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。
仁王護國般若波羅蜜多經卷上
如是一切如呼聲響，諸法相續念念不住，刹那刹那非一非異，速起速滅非斷非常，諸有為法如陽焰故，諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光不定相待，有無一異，如第二月，諸法緣成；蘊、處、界法如水上泡，諸法因成。
一切有情，俱時因果、異時因果，三世善惡如空中雲。
“善男子！菩薩摩诃薩住無分别，無彼此相，無自他相，常行化利無化利相。
是故應知，愚夫垢識，染著虛妄為相所縛；菩薩照見，知如幻士，無有體相但如空花，是為菩薩摩诃薩住利自他如實觀察。
” 說是法時，會中無量人、天大衆，有得伏忍、空無生忍，一地、二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。
仁王護國般若波羅蜜多經二谛第四 爾時，波斯匿王白佛言：“世尊！勝義谛中有世俗谛不？若言無者，智不應二；若言有者；智不應一。
一二之義，其事雲何？” 佛言：“大王！汝于過去龍光王佛法中已問此義，我今無說，汝今無聽，無說無聽是即名為一義二義。
汝今谛聽，當為汝說。
” 爾時，世尊即說偈言： “無相勝義谛，體非自他作， 因緣如幻有，亦非自他作。
法性本無性。
勝義谛空如。
諸有幻有法。
三假集假有。
無無谛實無，寂滅勝義空， 諸法因緣有，有無義如是， 有無本自二，譬如牛二角， 照解見無二，二谛常不即。
解心見無二，求二不可得， 非謂二谛一，一亦不可得， 于解常自一，于谛常自二， 了達此一二，真入勝義谛。
世谛幻化起，譬如虛空花， 如影如毛輪，因緣故幻有。
幻化見幻化，愚夫名幻谛， 幻師見幻法，谛幻悉皆無。
若了如是法，即解一二義， 遍于一切法，應作如是觀。
“大王！菩薩摩诃薩住勝義谛化諸有情，佛及有情一而無二。
何以故？有情、菩提此二皆空。
以有情空得置菩提空，以菩提空得置有情空，以一切法空空故空。
何以故？般若無相，二谛皆空，謂從無明至一切智，無自相無他相，于第一義見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，于一切法皆不取著。
菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
何以故？于第一義而無二故，諸佛如來與一切法悉皆如故。
” 波斯匿王白佛言：“十方諸佛、一切菩薩，雲何不離文字而行實相？” 佛言：“大王！文字者，謂契經、應頌、記别、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，所有宣說音聲，語言，文字，章句，一切皆如，無非實相；若取文字相者，即非實相。
“大王！修實相者，如文字修。
實相即是諸佛智母，一切有情根本智母，此即名為一切智體。
諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。
未得為性，已得為智。
三乘般若，不生不滅，自性常住。
一切有情，此為覺性。
若菩薩不著文字、不離文字，無文字相非無文字，能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得于般若真性，是為般若波羅蜜多。
“大王！菩薩摩诃薩護佛果、護十地行、護化有情，為若此也。
” 波斯匿王白佛言：“真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？” 佛言：“大王！法門非一亦非無量。
何以故？由諸有情色法、心法，五取蘊相、我人知見，種種根行品類無邊，法門随根亦有無量。
此諸法性，非相非無相而非無量。
若菩薩随諸有情見一見二，是即不見一二之義——了知一二非一非二，即勝義谛；取著一二若有若無，即世俗谛——是故法門非一非二。
“大王！一切諸佛說般若波羅蜜多，我今說般若波羅蜜多無二無别。
汝等大衆，受持、讀誦、如說修行，即為受持諸佛之法。
“大王！此般若波羅蜜多功德無量，若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等複教化無量不可說有情亦皆成佛，是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。
于諸偈中而取一偈分為千分，複于千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。
若有人能于此經中起一念淨信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。
當知此人，諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。
” 說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。
仁王護國般若波羅蜜多經卷上
