仁王護國般若波羅蜜多經卷上
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清淨平等，非有非無，智雲何照？”
佛言：“大王！智照實性，非有非無。
所以者何？法性空故。
是即色、受、想、行、識，十二處，十八界；士夫六界，十二因緣；二谛，四谛，一切皆空。
是諸法等，即生即滅，即有即空，刹那刹那亦複如是。
何以故？一念中有九十刹那，一刹那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。
以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空。
一切法空：般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。
諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。
“善男子！若菩薩住于法相，有我相、人相，有情知見，為住世間即非菩薩。
所以者何？一切諸法悉皆空故。
若于諸法而得不動，不生不滅，無相無無相，不應起見。
何以故？一切法皆如也。
諸佛、法、僧亦如也。
聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地；障盡解脫，運載名乘；動相滅時，名金剛定；體相平等，名一切智智。
“大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬億一切諸佛而共同說。
若有人于恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用布施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果；不如有人于此經中乃至起于一念淨信，何況有能受持、讀誦、解一句者。
所以者何？文字性離，無文字相，非法非非法。
般若空故，菩薩亦空。
何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空；一切智智亦複皆空。
“大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。
有情果報三界虛妄——欲界分别所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空定所起業——三有業果一切皆空，三界根本無明亦空。
聖位諸地無漏生滅，于三界中餘無明習，變易果報亦複皆空。
等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。
佛無上覺種智圓滿，擇非擇滅真淨法界，性相平等應用亦空。
“善男子！若有修習般若波羅蜜多，說者、聽者，譬如幻士，無說、無聽。
法同法性，猶如虛空，一切法皆如也。
“大王！菩薩摩诃薩護佛果為若此。
” 爾時世尊告波斯匿王言：“汝以何相而觀如來？” 波斯匿王言：“觀身實相，觀佛亦然——無前際、無後際、無中際，不住三際不離三際；不住五蘊不離五蘊；不住四大不離四大；不住六處不離六處；不住三界不離三界；不住方不離方；明無明等非一非異；非此非彼；非淨非穢；非有為非無為；無自相無他相；無名無相；無強無弱；無示無說；非施非悭；非戒非犯；非忍非恚；非進非怠；非定非亂；非智非愚；非來非去；非入非出；非福田非不福田；非相非無相；非取非舍；非大非小；非見非聞非覺非知；心行處滅，言語道斷；同真際、等法性——我以此相而觀如來。
” 佛言：“善男子！如汝所說。
諸佛如來力、無畏等恒沙功德，諸不共法悉皆如是。
修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。
” 說是法時，無量大衆得法眼淨。
仁王護國般若波羅蜜多經菩薩行第三 爾時，波斯匿王白佛言：“世尊！護十地行菩薩摩诃薩，應雲何修行？雲何化衆生？複以何相而住觀察？” 佛告大王：“諸菩薩摩诃薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍——皆上中下，于寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。
初發心相，有恒河沙衆生，見佛法僧，發于十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。
具此十心而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
“複次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂：觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我；治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世過去因忍、現在因果忍、未來果忍。
此位菩薩廣利衆生，超過我見、人見、衆生等想，外道倒想所不能壞。
“複次，道種性菩薩修十回向，起十忍心，謂觀五蘊——色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無想忍、無願忍；觀二谛假實諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。
此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切衆生。
“複次，信忍菩薩，謂：歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛；行四攝法——布施、愛語、利行、同事；修四無量——慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心；具四弘願——斷諸纏蓋，常化衆生，修
所以者何？法性空故。
是即色、受、想、行、識，十二處，十八界；士夫六界，十二因緣；二谛，四谛，一切皆空。
是諸法等，即生即滅，即有即空，刹那刹那亦複如是。
何以故？一念中有九十刹那，一刹那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。
以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空：内空、外空、内外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無始空、畢竟空、散空、本性空、自相空。
一切法空：般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。
諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有，一切皆有。
“善男子！若菩薩住于法相，有我相、人相，有情知見，為住世間即非菩薩。
所以者何？一切諸法悉皆空故。
若于諸法而得不動，不生不滅，無相無無相，不應起見。
何以故？一切法皆如也。
諸佛、法、僧亦如也。
聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地；障盡解脫，運載名乘；動相滅時，名金剛定；體相平等，名一切智智。
“大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛、千佛、百千萬億一切諸佛而共同說。
若有人于恒河沙三千大千世界，滿中七寶以用布施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果；不如有人于此經中乃至起于一念淨信，何況有能受持、讀誦、解一句者。
所以者何？文字性離，無文字相，非法非非法。
般若空故，菩薩亦空。
何以故？于十地中，地地皆有始生、住生及以終生，此三十生悉皆是空；一切智智亦複皆空。
“大王！若菩薩見境、見智、見說、見受，即非聖見，是愚夫見。
有情果報三界虛妄——欲界分别所造諸業，色四靜慮定所作業，無色四空定所起業——三有業果一切皆空，三界根本無明亦空。
聖位諸地無漏生滅，于三界中餘無明習，變易果報亦複皆空。
等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。
佛無上覺種智圓滿，擇非擇滅真淨法界，性相平等應用亦空。
“善男子！若有修習般若波羅蜜多，說者、聽者，譬如幻士，無說、無聽。
法同法性，猶如虛空，一切法皆如也。
“大王！菩薩摩诃薩護佛果為若此。
” 爾時世尊告波斯匿王言：“汝以何相而觀如來？” 波斯匿王言：“觀身實相，觀佛亦然——無前際、無後際、無中際，不住三際不離三際；不住五蘊不離五蘊；不住四大不離四大；不住六處不離六處；不住三界不離三界；不住方不離方；明無明等非一非異；非此非彼；非淨非穢；非有為非無為；無自相無他相；無名無相；無強無弱；無示無說；非施非悭；非戒非犯；非忍非恚；非進非怠；非定非亂；非智非愚；非來非去；非入非出；非福田非不福田；非相非無相；非取非舍；非大非小；非見非聞非覺非知；心行處滅，言語道斷；同真際、等法性——我以此相而觀如來。
” 佛言：“善男子！如汝所說。
諸佛如來力、無畏等恒沙功德，諸不共法悉皆如是。
修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。
” 說是法時，無量大衆得法眼淨。
仁王護國般若波羅蜜多經菩薩行第三 爾時，波斯匿王白佛言：“世尊！護十地行菩薩摩诃薩，應雲何修行？雲何化衆生？複以何相而住觀察？” 佛告大王：“諸菩薩摩诃薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍——皆上中下，于寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。
初發心相，有恒河沙衆生，見佛法僧，發于十信，所謂：信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回向心。
具此十心而能少分化諸衆生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
“複次，性種性菩薩修行十種波羅蜜多，起十對治，所謂：觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我；治貪、嗔、癡三不善根，起施、慈、慧三種善根；觀察三世過去因忍、現在因果忍、未來果忍。
此位菩薩廣利衆生，超過我見、人見、衆生等想，外道倒想所不能壞。
“複次，道種性菩薩修十回向，起十忍心，謂觀五蘊——色、受、想、行、識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無想忍、無願忍；觀二谛假實諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。
此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切衆生。
“複次，信忍菩薩，謂：歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛；行四攝法——布施、愛語、利行、同事；修四無量——慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心；具四弘願——斷諸纏蓋，常化衆生，修
