文殊師利所說般若波羅蜜經
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住如是般若波羅蜜中。
”文殊師利言：“若我住般若波羅蜜中能作是說，即是有想，便住我想。
若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。
般若波羅蜜若住于無，亦是我想亦名處所。
離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。
如是不思議，名般若波羅蜜住處。
般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。
般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。
般若波羅蜜、法界，無二無别。
無二無别即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。
般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。
” 文殊師利言：“如來界及我界即不二相。
如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。
何以故？菩提相離即般若波羅蜜故。
世尊！若知我相而不可著，無知無著是佛所知。
不可思議無知無著，即佛所知。
何以故？知體本性無所有相，雲何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。
若無有物，是無處所、無依無住，無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為功德。
若如是知則無心想，無心想者，雲何當知有為、無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名正智不思議智。
如虛空無此無彼，不可比類。
無好惡，無等等，無相無貌。
” 佛告文殊師利：“若如是知，名不退智。
”文殊師利言：“無作智名不退智。
猶如金铤，先加捶打方知好惡，若不治打無能知者。
不退智相亦複如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。
” 爾時佛告文殊師利言：“諸如來自說己智，誰當能信？”文殊言：“如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂滅行。
不斷貪欲、嗔恚、愚癡，亦非不斷。
何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不離修道非不修道。
作是解者名為正信。
” 佛告文殊師利言：“善哉，善哉！如汝所說，深解斯義。
” 爾時長老摩诃迦葉白佛言：“世尊！未來世誰能信此深法？誰樂聽此法？”佛告迦葉：“即今日四衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世能信此法，聞說此深般若波羅蜜，當知此法，當求此法。
迦葉！譬如長者或長者子，已失一大寶珠，價直億萬兩金，大生憂惱。
今更還得，生大歡喜，憂惱悉滅。
如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世，聞此最深般若波羅蜜經，與般若相應，聞已生喜，心得安樂，無複憂惱，亦複如是。
當作是言：‘我等今日得見如來，供養如來。
所以者何？以得聞此甚深微妙六波羅蜜故。
’ “迦葉！譬如三十三天見波利質多羅樹初生疱時，作如是念：‘此疱不久必當開敷。
’如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此般若波羅蜜經，心生歡喜，亦複如是。
我于來世必得此法。
迦葉！此深般若波羅蜜，如來滅後，當住不滅，處處流行。
迦葉！以佛力故，未來世中，若善男子、善女人，當得此深般若波羅蜜。
“迦葉！如摩尼珠師見摩尼寶心生歡喜，不假思量即知真僞。
何以故？以串見故。
如是，迦葉！若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜，生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠劫來已曾供養諸佛。
” 迦葉白佛言：“世尊！此善男子、善女人，今聞此法，于未來世轉複信解。
”佛告摩诃迦葉：“如是，如是！如汝所說。
” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！此法無行無相，說此法者亦無行無相。
雲何世尊說有行相？” 佛告文殊師利：“我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿惟越緻地，當學般若波羅蜜。
欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切衆生心界皆悉同等，當學般若波羅蜜。
文殊師利！欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。
欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。
何以故？是空法中不見諸佛菩提等故。
若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。
何以故？般若波羅蜜不見諸法若生若滅、若垢若淨。
是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。
欲知一切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。
何以故？法界性相無去、來、現在故。
欲知一切法同入法界心無挂礙，當學般若波羅蜜。
欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。
欲得慈心遍覆一切衆生而無限齊，亦不作念有衆生相，當學般若波羅蜜。
欲得于一切衆生不起诤論，亦複不取無诤論相，當學般若波羅蜜。
欲知是處非處、十力、無畏，住佛智慧，得無礙辯，當學般若波羅蜜。
” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無去無來，無知者無見者無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證，不作戲論，無有分别。
一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作。
法相如是。
不知雲何當學般若波羅蜜？” 爾時佛告文殊師利：“若能如是知諸法相，是名學般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙，當如文殊所說般若波羅蜜中學。
” 文殊白佛言：“世尊！何故名般若波羅蜜？”佛言：“般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量。
無歸依，無洲渚，無犯無福，無晦無明，如法界無有分齊亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩诃薩行處。
非行非不行處，悉入一乘，名非行處。
何以故？無念無作故。
即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。
何以故？以無生故。
“是故，文殊師利！若善男子、善女人，欲行菩薩行具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜。
若欲得坐道場，成無上菩提，當修此般若波羅蜜。
若欲以大慈大悲遍覆一切衆生，當修此般若波羅蜜。
若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜。
若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。
何以故？諸三摩提無所為故。
一切諸法，無出離無出離處，若人欲随逐此語，當修般若波羅蜜。
一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修般若波羅蜜。
一切衆生，為菩提故修菩提道，而實無衆生亦無菩提，若人欲信樂此法，當修般若波羅蜜。
何以故？一切諸法如實與菩提等如。
非衆生行，不舍自性，彼衆生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。
若欲不著此法，當修般若波羅蜜。
“文殊師利！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜，一四句偈為他人說，我說此人得不堕法，何況如實修行。
當知彼善男子、善女人，住佛境界。
“文殊師利！若善男子、善女人，聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏。
當知此人，受佛法印。
此法印者
”文殊師利言：“若我住般若波羅蜜中能作是說，即是有想，便住我想。
若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。
般若波羅蜜若住于無，亦是我想亦名處所。
離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。
如是不思議，名般若波羅蜜住處。
般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。
般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。
般若波羅蜜、法界，無二無别。
無二無别即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。
般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。
” 文殊師利言：“如來界及我界即不二相。
如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。
何以故？菩提相離即般若波羅蜜故。
世尊！若知我相而不可著，無知無著是佛所知。
不可思議無知無著，即佛所知。
何以故？知體本性無所有相，雲何能轉法界？若知本性無體無著者，即名無物。
若無有物，是無處所、無依無住，無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為功德。
若如是知則無心想，無心想者，雲何當知有為、無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名正智不思議智。
如虛空無此無彼，不可比類。
無好惡，無等等，無相無貌。
” 佛告文殊師利：“若如是知，名不退智。
”文殊師利言：“無作智名不退智。
猶如金铤，先加捶打方知好惡，若不治打無能知者。
不退智相亦複如是，要行境界，不念不著，無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。
” 爾時佛告文殊師利言：“諸如來自說己智，誰當能信？”文殊言：“如是智者，非涅槃法，非生死法，是寂滅行。
不斷貪欲、嗔恚、愚癡，亦非不斷。
何以故？無盡無滅，不離生死亦非不離，不離修道非不修道。
作是解者名為正信。
” 佛告文殊師利言：“善哉，善哉！如汝所說，深解斯義。
” 爾時長老摩诃迦葉白佛言：“世尊！未來世誰能信此深法？誰樂聽此法？”佛告迦葉：“即今日四衆，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世能信此法，聞說此深般若波羅蜜，當知此法，當求此法。
迦葉！譬如長者或長者子，已失一大寶珠，價直億萬兩金，大生憂惱。
今更還得，生大歡喜，憂惱悉滅。
如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于未來世，聞此最深般若波羅蜜經，與般若相應，聞已生喜，心得安樂，無複憂惱，亦複如是。
當作是言：‘我等今日得見如來，供養如來。
所以者何？以得聞此甚深微妙六波羅蜜故。
’ “迦葉！譬如三十三天見波利質多羅樹初生疱時，作如是念：‘此疱不久必當開敷。
’如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞此般若波羅蜜經，心生歡喜，亦複如是。
我于來世必得此法。
迦葉！此深般若波羅蜜，如來滅後，當住不滅，處處流行。
迦葉！以佛力故，未來世中，若善男子、善女人，當得此深般若波羅蜜。
“迦葉！如摩尼珠師見摩尼寶心生歡喜，不假思量即知真僞。
何以故？以串見故。
如是，迦葉！若人聞此般若波羅蜜相應法，聞已歡喜，生信樂心，當知此人先世已聞此般若波羅蜜，從久遠劫來已曾供養諸佛。
” 迦葉白佛言：“世尊！此善男子、善女人，今聞此法，于未來世轉複信解。
”佛告摩诃迦葉：“如是，如是！如汝所說。
” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！此法無行無相，說此法者亦無行無相。
雲何世尊說有行相？” 佛告文殊師利：“我本行菩薩道時，修諸善根，欲住阿惟越緻地，當學般若波羅蜜。
欲成阿耨多羅三藐三菩提，當學般若波羅蜜。
若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切衆生心界皆悉同等，當學般若波羅蜜。
文殊師利！欲學一切佛法具足無礙，當學般若波羅蜜。
欲學一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威儀無量法式，當學般若波羅蜜。
欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸威儀，當學般若波羅蜜。
何以故？是空法中不見諸佛菩提等故。
若善男子、善女人，欲知如是等相無疑惑者，當學般若波羅蜜。
何以故？般若波羅蜜不見諸法若生若滅、若垢若淨。
是故善男子、善女人，應作如是學般若波羅蜜。
欲知一切法無過去、未來、現在等相，當學般若波羅蜜。
何以故？法界性相無去、來、現在故。
欲知一切法同入法界心無挂礙，當學般若波羅蜜。
欲得三轉十二行法輪，亦自證知而不取著，當學般若波羅蜜。
欲得慈心遍覆一切衆生而無限齊，亦不作念有衆生相，當學般若波羅蜜。
欲得于一切衆生不起诤論，亦複不取無诤論相，當學般若波羅蜜。
欲知是處非處、十力、無畏，住佛智慧，得無礙辯，當學般若波羅蜜。
” 爾時文殊師利白佛言：“世尊！我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無去無來，無知者無見者無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界，非證非不證，不作戲論，無有分别。
一切法無盡離盡，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法、佛法，非得非不得，不舍生死，不證涅槃，非思議非不思議，非作非不作。
法相如是。
不知雲何當學般若波羅蜜？” 爾時佛告文殊師利：“若能如是知諸法相，是名學般若波羅蜜。
菩薩摩诃薩若欲學菩提自在三昧，得是三昧已，照明一切甚深佛法，及知一切諸佛名字，亦悉了達諸佛世界，無有障礙，當如文殊所說般若波羅蜜中學。
” 文殊白佛言：“世尊！何故名般若波羅蜜？”佛言：“般若波羅蜜，無邊無際，無名無相，非思量。
無歸依，無洲渚，無犯無福，無晦無明，如法界無有分齊亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩诃薩行處。
非行非不行處，悉入一乘，名非行處。
何以故？無念無作故。
即是一切諸佛之母，一切諸佛所從生故。
何以故？以無生故。
“是故，文殊師利！若善男子、善女人，欲行菩薩行具足諸波羅蜜，當修此般若波羅蜜。
若欲得坐道場，成無上菩提，當修此般若波羅蜜。
若欲以大慈大悲遍覆一切衆生，當修此般若波羅蜜。
若欲起一切定方便，當修此般若波羅蜜。
若欲得一切三摩跋提，當修此般若波羅蜜。
何以故？諸三摩提無所為故。
一切諸法，無出離無出離處，若人欲随逐此語，當修般若波羅蜜。
一切諸法如實不可得，若欲樂如是知，當修般若波羅蜜。
一切衆生，為菩提故修菩提道，而實無衆生亦無菩提，若人欲信樂此法，當修般若波羅蜜。
何以故？一切諸法如實與菩提等如。
非衆生行，不舍自性，彼衆生行是非行，彼非行是菩提，彼菩提是法界。
若欲不著此法，當修般若波羅蜜。
“文殊師利！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若受持般若波羅蜜，一四句偈為他人說，我說此人得不堕法，何況如實修行。
當知彼善男子、善女人，住佛境界。
“文殊師利！若善男子、善女人，聞此甚深般若波羅蜜，不生怖畏。
當知此人，受佛法印。
此法印者
