佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三
關燈
小
中
大
菩薩藏正法中。
意願聽聞。
起善和合近善知識。
若變化若攝受右旋。
若極自在。
若親近多聞不聽外境。
安住多聞勤勇作意。
如求寶想。
如求醫想。
滅貪嗔癡想受持想。
若于諸法通達旨趣。
及于意樂令智增長。
聽受無厭。
聞布施已能勇悍施。
聞說戒已能護淨戒。
聞說忍已而能忍辱。
聞說精進而無懈怠。
聞說禅定而不散亂。
聞說勝慧心起盡漏。
樂勝多聞。
及聞法已身心适悅。
聞大乘已而生勝欲。
聞攝受事心行攝受。
聞四念處而身受心法念住。
聞四正斷。
則已生不善而令除滅。
未生不善而能棄舍。
已生善根而令增長。
未生善法而能發起聞說離诤。
而身心欲俱獲輕安。
聞說禅定而心行決定。
聞四無量已。
于一切有情而起大慈。
于彼樂著而起大悲。
于諸正法而起大喜。
于不善處而起大舍。
聞五根已。
于信進念定慧而心能行。
聞七覺支。
于一切法心生覺了。
聞八聖道。
而能起心趣向涅盤。
若于如來十力四無所畏四無量十八不共法。
乃至無量佛法。
如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。
彼聽聞已而能了知。
知已能修。
舍利子。
如是所說種種所聞之相。
随意入解是為菩薩摩诃薩勝慧波羅蜜多之行。
複次舍利子。
菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
而能于此菩薩藏正法殊勝義利。
受持讀誦聽聞廣大開示。
為他人說。
得諸法正行。
雲何是為諸法正行。
謂于是法。
如其所說安立正行。
舍利子。
法正行者。
謂若随順攝受諸法。
所以者何。
謂法無執著是即正行。
若住執著無有是處。
于補特伽羅法中。
而求出離。
亦無是處。
若于補特伽羅法。
無所執著是名正行。
得無疑惑。
斯有是處。
是故諸修行者。
于此正法随順攝受。
而無障礙即為正行。
複次舍利子。
若于諸法及尊重法。
無執無取無生無滅。
及于諸法設順正理。
亦應無取。
如是所說即為正行。
如我今說無有少分。
亦無所見。
如是無見無取是諸法相。
雲何為相。
所謂有相無相。
所以者何。
此相無相。
說名無相。
又此相者。
于一切法都無覺了。
此無相者無見無取。
如是所說即為正行。
是故于此正行。
應當修習現證諸法得無障礙。
爾時世尊。
欲重宣此義說伽陀曰。
若于菩薩藏不應生決定 如是諸智者得安住正行 又若于是法而或行執取 及起邊執故此非為正行 法雖不可得勿作于空解 況此正妙法不同于虛空 若法同虛空世間無領解 由無領解故此非為正行 又此正妙法無取無不取 是故法非法不應生執取 由無執取故此即為法相 如是行相中說名為正行 又此正妙法曾無有住著 随順而了知無能得損害 由無所害故智都無所解 如是行相中說名為正行 又複諸智者住少欲功德 于此正法中相應善修作 若諸善安住行威儀正行 而于所向方随應得清淨 以所向清淨知如是正法 則能于處處了有情心意 又複諸智者了彼心意已 如是行相中而能宣正法 又此甚深法通達勝義谛 于如是義中而常獲決定 又複諸智者多聞如大海 以是最深廣行無量功德 不假文與義能通達正理 于無量文義獲堅固不動 複次舍利子。
菩薩摩诃薩。
行勝慧波羅蜜多行時。
于此菩薩藏正法殊勝義利。
聞已乃至廣為人說。
而能獲得勝慧光明。
于諸法中。
無明黑暗盲瞑翳障。
悉能除滅。
于勝慧光速獲成就。
善不善法如實了知。
乃至命終諸不善法。
畢竟斷除。
聞諸善法如所覺悟。
于善寂默而能宣說。
爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰。
譬如入暗處現前諸色相 彼眼不可見以火能破瞑 如是現在劫彼有生死人 于善不善法不聽而不知 由聽是法故于罪不應作 及除非義利速能趣涅盤 樂親近師友增長于聞慧 彼慧清淨故獲得妙樂義 彼聞義智者見非法出離 于淨法勇猛得殊勝妙樂 若于菩薩藏聞已住法性 光明照世間真行菩提行 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三
意願聽聞。
起善和合近善知識。
若變化若攝受右旋。
若極自在。
若親近多聞不聽外境。
安住多聞勤勇作意。
如求寶想。
如求醫想。
滅貪嗔癡想受持想。
若于諸法通達旨趣。
及于意樂令智增長。
聽受無厭。
聞布施已能勇悍施。
聞說戒已能護淨戒。
聞說忍已而能忍辱。
聞說精進而無懈怠。
聞說禅定而不散亂。
聞說勝慧心起盡漏。
樂勝多聞。
及聞法已身心适悅。
聞大乘已而生勝欲。
聞攝受事心行攝受。
聞四念處而身受心法念住。
聞四正斷。
則已生不善而令除滅。
未生不善而能棄舍。
已生善根而令增長。
未生善法而能發起聞說離诤。
而身心欲俱獲輕安。
聞說禅定而心行決定。
聞四無量已。
于一切有情而起大慈。
于彼樂著而起大悲。
于諸正法而起大喜。
于不善處而起大舍。
聞五根已。
于信進念定慧而心能行。
聞七覺支。
于一切法心生覺了。
聞八聖道。
而能起心趣向涅盤。
若于如來十力四無所畏四無量十八不共法。
乃至無量佛法。
如是當學發阿耨多羅三藐三菩提心。
彼聽聞已而能了知。
知已能修。
舍利子。
如是所說種種所聞之相。
随意入解是為菩薩摩诃薩勝慧波羅蜜多之行。
複次舍利子。
菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
而能于此菩薩藏正法殊勝義利。
受持讀誦聽聞廣大開示。
為他人說。
得諸法正行。
雲何是為諸法正行。
謂于是法。
如其所說安立正行。
舍利子。
法正行者。
謂若随順攝受諸法。
所以者何。
謂法無執著是即正行。
若住執著無有是處。
于補特伽羅法中。
而求出離。
亦無是處。
若于補特伽羅法。
無所執著是名正行。
得無疑惑。
斯有是處。
是故諸修行者。
于此正法随順攝受。
而無障礙即為正行。
複次舍利子。
若于諸法及尊重法。
無執無取無生無滅。
及于諸法設順正理。
亦應無取。
如是所說即為正行。
如我今說無有少分。
亦無所見。
如是無見無取是諸法相。
雲何為相。
所謂有相無相。
所以者何。
此相無相。
說名無相。
又此相者。
于一切法都無覺了。
此無相者無見無取。
如是所說即為正行。
是故于此正行。
應當修習現證諸法得無障礙。
爾時世尊。
欲重宣此義說伽陀曰。
若于菩薩藏不應生決定 如是諸智者得安住正行 又若于是法而或行執取 及起邊執故此非為正行 法雖不可得勿作于空解 況此正妙法不同于虛空 若法同虛空世間無領解 由無領解故此非為正行 又此正妙法無取無不取 是故法非法不應生執取 由無執取故此即為法相 如是行相中說名為正行 又此正妙法曾無有住著 随順而了知無能得損害 由無所害故智都無所解 如是行相中說名為正行 又複諸智者住少欲功德 于此正法中相應善修作 若諸善安住行威儀正行 而于所向方随應得清淨 以所向清淨知如是正法 則能于處處了有情心意 又複諸智者了彼心意已 如是行相中而能宣正法 又此甚深法通達勝義谛 于如是義中而常獲決定 又複諸智者多聞如大海 以是最深廣行無量功德 不假文與義能通達正理 于無量文義獲堅固不動 複次舍利子。
菩薩摩诃薩。
行勝慧波羅蜜多行時。
于此菩薩藏正法殊勝義利。
聞已乃至廣為人說。
而能獲得勝慧光明。
于諸法中。
無明黑暗盲瞑翳障。
悉能除滅。
于勝慧光速獲成就。
善不善法如實了知。
乃至命終諸不善法。
畢竟斷除。
聞諸善法如所覺悟。
于善寂默而能宣說。
爾時世尊欲重宣此義說伽陀曰。
譬如入暗處現前諸色相 彼眼不可見以火能破瞑 如是現在劫彼有生死人 于善不善法不聽而不知 由聽是法故于罪不應作 及除非義利速能趣涅盤 樂親近師友增長于聞慧 彼慧清淨故獲得妙樂義 彼聞義智者見非法出離 于淨法勇猛得殊勝妙樂 若于菩薩藏聞已住法性 光明照世間真行菩提行 佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十三