佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四
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。
亦非菩提有少法可說。
若身若心。
若法若非法。
若真實若不真實。
若誠若妄。
悉無言說。
何以故。
菩提無言說故。
彼一切法亦無分位可容言說。
猶如虛空了無分位。
無言說故。
菩提亦然了無分位亦無言說。
舍利子。
若其如實審伺察時。
彼一切法本無言說。
法無言說亦非無說。
此諸法理。
而諸衆生不能覺知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提無取亦無含藏。
何名無取何名無含藏。
謂知眼故名為無取。
色無所觀名無含藏。
乃至了知意故名為無取。
法無所得名無含藏。
舍利子。
如來以無所取無含藏故。
現成正覺。
又眼無所取。
色無含藏。
識無所住。
乃至意無所取。
法無含藏。
識無所住。
彼無住識。
于彼一切衆生心住。
此雲何知。
謂有四種法。
于一切衆生心住。
何等為四。
謂色中住受想行中一切衆生心住。
如是四法衆生心住。
然其所住亦即無住。
如來了知如是無住之法真實之際。
而諸衆生不能覺了。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提是空增語。
以其空故菩提亦空。
諸法亦空。
如來以其諸法空故。
現成正覺。
亦非空故空有所證。
若空若菩提同一理智而無有二。
以空及菩提本無二故即無種類之法。
以其諸法無二無種類故。
即無名無相無行。
畢竟無行無集法中。
此說名空。
是中悉離執見取著。
而于勝義谛中。
無有少法可得。
以如是故。
乃說名空。
此所說空如虛空故。
即此虛空欲說為空。
而亦無言可說為空。
空亦無言而可說故。
于是空中若解入者。
乃一切法假名施設。
然其名字而不在方亦不離方。
如其假名不在方不離方故。
由是諸法假名施設。
一切法亦然。
而不在方亦不離方。
如來如實了知。
本來如是無生無起。
如實知已。
自性解脫無縛無解。
而愚夫異生于如是法不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提如虛空故。
而悉平等無高無下。
菩提亦然等無高下。
若知諸法畢竟都無。
亦複無高無下可說。
舍利子。
如來以一切法無高無下故。
現成正覺。
雖有所成亦無微塵許法。
若高若下而可施作。
如實智知無此彼法。
何名如實智。
謂無根本法雖有所生而無攝受。
亦無主宰。
以無主宰無攝受故。
若生不生随緣所轉。
然于是中無法可轉。
亦非無轉。
如來于法而亦不說斷滅之相。
如是無斷滅法。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提是如所說句。
何名如所說句。
如其菩提。
色法亦然。
而不難真如。
如其菩提。
受想行識亦然。
亦不離真如。
如其菩提。
地界水界火界風界空界亦然。
亦不離真如。
如其菩提。
眼界色界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離真如。
由是施設。
此如是等諸聖法門。
所謂蘊處界等。
如來以如實法故現證菩提。
以無颠倒法故現證菩提。
如其先說中後亦然。
先際無生後際無去中際性離。
如是如所說句中。
如說一法多法亦然。
如說多法一法亦然。
如其所說若一若多都無所得。
如是如所說句。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提入相入無相。
何名為相何名無相。
此說相者。
謂即所起一切善法。
無相者即一切法都無所得。
又相者。
謂心無所住分位。
無相者即無相三摩地法。
又相者即思惟稱量算數伺察。
無相者即出過稱量。
雲何出過稱量。
謂識業無故。
又相者謂有為伺察。
無相者即無為作證。
此相無相法。
愚夫異生不能解入亦複不知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無漏無取。
何名無漏何名無取。
此說無漏者。
謂離四種漏法。
一離欲漏二離有漏。
三離無明漏。
四離見漏。
無取者謂離四取。
一離欲取。
二離我語取。
三離見取。
四離戒禁取。
如是四取。
一切皆由無明覆蔽。
愛水滋潤。
我見執取蘊處界法。
如來了知彼我語取為根本故。
得我清淨已。
一切衆生亦悉清淨。
若其清淨即無少法而可分别。
若無分别即能深固作意若深固作意相應。
即無明不能起發。
由其無明不起發故。
即十二
亦非菩提有少法可說。
若身若心。
若法若非法。
若真實若不真實。
若誠若妄。
悉無言說。
何以故。
菩提無言說故。
彼一切法亦無分位可容言說。
猶如虛空了無分位。
無言說故。
菩提亦然了無分位亦無言說。
舍利子。
若其如實審伺察時。
彼一切法本無言說。
法無言說亦非無說。
此諸法理。
而諸衆生不能覺知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提無取亦無含藏。
何名無取何名無含藏。
謂知眼故名為無取。
色無所觀名無含藏。
乃至了知意故名為無取。
法無所得名無含藏。
舍利子。
如來以無所取無含藏故。
現成正覺。
又眼無所取。
色無含藏。
識無所住。
乃至意無所取。
法無含藏。
識無所住。
彼無住識。
于彼一切衆生心住。
此雲何知。
謂有四種法。
于一切衆生心住。
何等為四。
謂色中住受想行中一切衆生心住。
如是四法衆生心住。
然其所住亦即無住。
如來了知如是無住之法真實之際。
而諸衆生不能覺了。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提是空增語。
以其空故菩提亦空。
諸法亦空。
如來以其諸法空故。
現成正覺。
亦非空故空有所證。
若空若菩提同一理智而無有二。
以空及菩提本無二故即無種類之法。
以其諸法無二無種類故。
即無名無相無行。
畢竟無行無集法中。
此說名空。
是中悉離執見取著。
而于勝義谛中。
無有少法可得。
以如是故。
乃說名空。
此所說空如虛空故。
即此虛空欲說為空。
而亦無言可說為空。
空亦無言而可說故。
于是空中若解入者。
乃一切法假名施設。
然其名字而不在方亦不離方。
如其假名不在方不離方故。
由是諸法假名施設。
一切法亦然。
而不在方亦不離方。
如來如實了知。
本來如是無生無起。
如實知已。
自性解脫無縛無解。
而愚夫異生于如是法不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提如虛空故。
而悉平等無高無下。
菩提亦然等無高下。
若知諸法畢竟都無。
亦複無高無下可說。
舍利子。
如來以一切法無高無下故。
現成正覺。
雖有所成亦無微塵許法。
若高若下而可施作。
如實智知無此彼法。
何名如實智。
謂無根本法雖有所生而無攝受。
亦無主宰。
以無主宰無攝受故。
若生不生随緣所轉。
然于是中無法可轉。
亦非無轉。
如來于法而亦不說斷滅之相。
如是無斷滅法。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提是如所說句。
何名如所說句。
如其菩提。
色法亦然。
而不難真如。
如其菩提。
受想行識亦然。
亦不離真如。
如其菩提。
地界水界火界風界空界亦然。
亦不離真如。
如其菩提。
眼界色界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離真如。
由是施設。
此如是等諸聖法門。
所謂蘊處界等。
如來以如實法故現證菩提。
以無颠倒法故現證菩提。
如其先說中後亦然。
先際無生後際無去中際性離。
如是如所說句中。
如說一法多法亦然。
如說多法一法亦然。
如其所說若一若多都無所得。
如是如所說句。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提入相入無相。
何名為相何名無相。
此說相者。
謂即所起一切善法。
無相者即一切法都無所得。
又相者。
謂心無所住分位。
無相者即無相三摩地法。
又相者即思惟稱量算數伺察。
無相者即出過稱量。
雲何出過稱量。
謂識業無故。
又相者謂有為伺察。
無相者即無為作證。
此相無相法。
愚夫異生不能解入亦複不知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無漏無取。
何名無漏何名無取。
此說無漏者。
謂離四種漏法。
一離欲漏二離有漏。
三離無明漏。
四離見漏。
無取者謂離四取。
一離欲取。
二離我語取。
三離見取。
四離戒禁取。
如是四取。
一切皆由無明覆蔽。
愛水滋潤。
我見執取蘊處界法。
如來了知彼我語取為根本故。
得我清淨已。
一切衆生亦悉清淨。
若其清淨即無少法而可分别。
若無分别即能深固作意若深固作意相應。
即無明不能起發。
由其無明不起發故。
即十二