佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四
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西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 诏譯
如來不思議品第四之八
複次舍利子。
雲何名為如來大悲之心不可思議。
諸住信菩薩聞是說已。
應生淨信超越分别離諸疑惑。
乃至發希有想。
舍利子。
如來大悲心者。
所謂不舍一切衆生。
常行悲愍為成熟故。
随悲心轉而無不轉。
是故當知。
如來大悲之心。
無有限量不可思議。
複無等比。
亦無數量。
不可稱說。
最為甚深。
如其語業不能宣說。
何以故。
随佛如來所證菩提亦然。
如是為諸衆生起大悲心。
随如是菩提即如是大悲。
舍利子。
雲何如來得證菩提。
如來無根本無所住故。
乃證菩提。
雲何名根本。
複何名住。
謂有身見為根本。
依虛妄分别而住。
如來以其菩提平等故。
平等了知。
二法亦悉平等。
是故說名無住無根本。
如來由是現成正等菩提。
而諸衆生于無住無根本法。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者寂靜近寂。
由如是故我成正覺。
何名寂靜何名近寂。
内謂寂靜外謂近寂。
所以者何。
謂眼空故我我所無自性。
此名寂靜。
如是耳鼻舌身意空故。
我我所無自性。
此名近寂。
知眼空已色無所取。
此名寂靜。
乃至知意空已法無所取。
此名近寂。
而諸衆生于此菩提寂靜等法。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生。
轉大悲心。
又舍利子。
菩提者自性明亮。
由如是故。
我成正覺。
雲何名為自性明亮謂由自性無所染故。
與虛空等。
虛空自性周遍一切。
以虛空平等故。
一切法平等。
畢竟自性如是明亮。
此明亮性所應覺了。
諸愚夫異生。
以客塵煩惱之所染故。
于此自性明亮法中。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無出無入。
由如是故我成正覺。
何名無出。
以無相故無出又無出者。
一切法無舍故。
無入者。
一切法無取故。
如來于是無出無入法中。
平等觀照。
如來無此無彼。
一切法離彼此故。
是故如來現成正覺。
如是無出無入法中。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無相無所緣。
由如是故我成正覺。
何名無相何名無所緣。
謂眼識無所得。
名為無相色無所觀。
名無所緣。
乃至意識無所得。
名為無相。
法無所觀。
名無所緣。
舍利子。
此無相無所緣法。
是諸聖境界。
何名聖境界。
謂即三界是聖境界。
若諸聖境界。
彼即無境界。
而愚夫異生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者非過去未來現在。
三世平等三輪清淨。
由如是故我成正覺。
何名三輪清淨。
謂過去心無轉。
未來識無覺了。
現在意無動。
而心意識都無所住。
過去無分别。
未來無領納。
現在無戲論。
此三平等三輪清淨之法。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者是無為。
由如是故我成正覺。
謂非眼識所知。
乃至非意識所知。
此名無為。
無為即無生無滅無住。
此說亦名三輪清淨。
是即無為。
然于有為之法亦悉了知。
何以故。
一切法自性彼即無性。
無性即無二。
無為之法。
亦非身證。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者是無差别句。
由如是故我成正覺。
何名無差别。
複何名句。
謂如所說名句。
無住名無差别。
法界名句。
無種種性名無差别。
實際名句。
無動性名無差别。
空名為句。
無所得名無差别。
無相名句。
無尋伺名無差别。
無願名句。
無分位名無差别。
無衆生名句。
無衆生自性名無差别。
虛空名句。
無所得名無差别。
無生名句。
無滅名無差别。
無為名句。
無所行名無差别。
菩提名句。
近寂名無差别。
涅盤名句。
無所轉名無差别。
舍利子。
此如是等。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者非身心可證。
何以故。
是身無知無作無轉。
如草木瓦礫。
是心如幻如水月陽焰。
應當覺了。
身心若然即是菩提。
此乃世俗所行
雲何名為如來大悲之心不可思議。
諸住信菩薩聞是說已。
應生淨信超越分别離諸疑惑。
乃至發希有想。
舍利子。
如來大悲心者。
所謂不舍一切衆生。
常行悲愍為成熟故。
随悲心轉而無不轉。
是故當知。
如來大悲之心。
無有限量不可思議。
複無等比。
亦無數量。
不可稱說。
最為甚深。
如其語業不能宣說。
何以故。
随佛如來所證菩提亦然。
如是為諸衆生起大悲心。
随如是菩提即如是大悲。
舍利子。
雲何如來得證菩提。
如來無根本無所住故。
乃證菩提。
雲何名根本。
複何名住。
謂有身見為根本。
依虛妄分别而住。
如來以其菩提平等故。
平等了知。
二法亦悉平等。
是故說名無住無根本。
如來由是現成正等菩提。
而諸衆生于無住無根本法。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者寂靜近寂。
由如是故我成正覺。
何名寂靜何名近寂。
内謂寂靜外謂近寂。
所以者何。
謂眼空故我我所無自性。
此名寂靜。
如是耳鼻舌身意空故。
我我所無自性。
此名近寂。
知眼空已色無所取。
此名寂靜。
乃至知意空已法無所取。
此名近寂。
而諸衆生于此菩提寂靜等法。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生。
轉大悲心。
又舍利子。
菩提者自性明亮。
由如是故。
我成正覺。
雲何名為自性明亮謂由自性無所染故。
與虛空等。
虛空自性周遍一切。
以虛空平等故。
一切法平等。
畢竟自性如是明亮。
此明亮性所應覺了。
諸愚夫異生。
以客塵煩惱之所染故。
于此自性明亮法中。
不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無出無入。
由如是故我成正覺。
何名無出。
以無相故無出又無出者。
一切法無舍故。
無入者。
一切法無取故。
如來于是無出無入法中。
平等觀照。
如來無此無彼。
一切法離彼此故。
是故如來現成正覺。
如是無出無入法中。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者無相無所緣。
由如是故我成正覺。
何名無相何名無所緣。
謂眼識無所得。
名為無相色無所觀。
名無所緣。
乃至意識無所得。
名為無相。
法無所觀。
名無所緣。
舍利子。
此無相無所緣法。
是諸聖境界。
何名聖境界。
謂即三界是聖境界。
若諸聖境界。
彼即無境界。
而愚夫異生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者非過去未來現在。
三世平等三輪清淨。
由如是故我成正覺。
何名三輪清淨。
謂過去心無轉。
未來識無覺了。
現在意無動。
而心意識都無所住。
過去無分别。
未來無領納。
現在無戲論。
此三平等三輪清淨之法。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者是無為。
由如是故我成正覺。
謂非眼識所知。
乃至非意識所知。
此名無為。
無為即無生無滅無住。
此說亦名三輪清淨。
是即無為。
然于有為之法亦悉了知。
何以故。
一切法自性彼即無性。
無性即無二。
無為之法。
亦非身證。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者是無差别句。
由如是故我成正覺。
何名無差别。
複何名句。
謂如所說名句。
無住名無差别。
法界名句。
無種種性名無差别。
實際名句。
無動性名無差别。
空名為句。
無所得名無差别。
無相名句。
無尋伺名無差别。
無願名句。
無分位名無差别。
無衆生名句。
無衆生自性名無差别。
虛空名句。
無所得名無差别。
無生名句。
無滅名無差别。
無為名句。
無所行名無差别。
菩提名句。
近寂名無差别。
涅盤名句。
無所轉名無差别。
舍利子。
此如是等。
而諸衆生不能了知。
如來為令一切衆生悉覺了故。
乃于衆生轉大悲心。
又舍利子。
菩提者非身心可證。
何以故。
是身無知無作無轉。
如草木瓦礫。
是心如幻如水月陽焰。
應當覺了。
身心若然即是菩提。
此乃世俗所行