佛說大方廣善巧方便經卷第三
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馬王。
種種莊嚴馭人餐那善能控馭。
菩薩當乘出王宮時。
而彼馬王歡喜而行後乃棄舍。
是相雲何。
所謂菩薩一切所愛歡喜棄舍無所戀著。
欲令末世一切衆生。
如我今時離諸愛著于我法中如是修學。
又複令末世中諸出家者。
以彼正命出家學道。
以是緣故棄舍馬王。
又複何緣。
菩薩于寂靜處。
六年苦行曆諸難事。
豈非菩薩餘業障故感是報耶。
所謂菩薩。
諸障已盡無有苦報。
諸所作事但是菩薩善巧方便。
善男子。
汝前所問我為一生補處菩薩時曾發是言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
此因緣者非無利益。
今當為汝如實宣說。
我念往昔于迦葉如來法中。
而為菩薩名曰護明。
我時以善巧方便。
于諸衆生随其所宜為作利益。
彼時有五婆羅門是大族姓子。
先于菩薩乘中修諸梵行。
後因值遇彼惡知識。
使令忘失大菩提心。
彼五婆羅門即于一時起如是心。
我等已能得菩提法。
起是心者異見相應。
我于爾時觀知彼心。
即以方便欲為開導。
乃于彼前發如是言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
彼五婆羅門聞是語時。
鹹作是念。
何故護明菩薩發如是言。
我知其念。
又複告言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
我時言已安住真實平等法門。
即與五婆羅門同住一處。
時有二人。
一名竭緻迦啰。
二名貢婆迦啰。
來詣于我及五婆羅門所。
先廣稱贊迦葉如來最上功德。
後複謂我及五婆羅門言。
今可往詣迦葉如來應供正等正覺所。
我于爾時作是思惟。
此五婆羅門善根未熟。
若今同詣迦葉佛所。
我或稱贊迦葉如來最上功德。
彼五婆羅門不能稱贊。
作是思惟已。
告彼二人言。
我自知時作是言已。
我即于般若波羅蜜多。
住無所住。
以般若波羅蜜多力所護故。
從是出生善巧方便。
即謂五婆羅門言。
我向語汝。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
于如是義汝等未解。
今為汝說。
以何義故菩提難得。
所謂菩薩若于般若波羅蜜多。
無所行想無所住想。
即于菩提無智無得。
如實而觀悉無所得。
又菩提者。
不在内不在外不在中間。
不可以身得。
不可以心得。
畢竟空中一切無得。
是故我向謂汝等言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
當知此說是真實說。
時五婆羅門聞是法已心得開悟。
還複安住大乘法中。
我作是說已。
住一切法無所得心。
即離是處。
又複别詣于一方所。
彼五婆羅門爾時亦複同于彼住。
是時竭緻迦啰。
貢婆迦啰。
二人承佛威神力故。
複詣彼處方便勸導。
五婆羅門令彼同往迦葉佛所。
我時觀彼五婆羅門根緣已熟。
即時與彼五婆羅門及其二人。
同詣迦葉如來應供正等正覺所。
到佛所已各禮佛足。
時彼二人以宿世善根力故。
見佛相好。
爾時各各心得清淨。
彼五婆羅門得見如來色相光明吉祥威德。
心生歡喜。
各以宿世善根力故。
還發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時白佛言。
此五婆羅門。
善根成熟願佛化度。
爾時迦葉如來應供正等正覺。
即為宣說菩薩藏法。
随其所應而能解了。
即時皆得無生法忍。
迦葉如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記。
我得記已。
即白迦葉佛言。
以如來應供正等正覺。
攝受此五婆羅門故。
而令得見如來。
複為宣說菩薩藏法。
教化開導皆為得忍。
菩薩求佛菩提。
不複退轉。
複次智上。
我昔于彼迦葉如來法中。
為一生補處菩薩時。
先所發言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
作此說者為開導故。
由是因緣彼獲利益。
是故當知諸所言說非無義利。
皆是菩薩摩诃薩善巧方便。
而非過咎非不善法。
若有衆生少知少見者。
或于持戒清淨沙門婆羅門所。
發無義語。
所謂以智為非智。
作是語者不能長夜利益安樂。
但能與彼苦受相應。
此等衆生作不善業是過咎者。
菩薩摩诃薩即不如是。
一切障累悉已清淨。
無複少分業障可得。
但為衆生滅諸惡法。
普令堪任趣證解脫。
智上。
如昔因緣當如是知。
又我所有六年苦行曆諸難事。
但為降伏諸外道故。
又欲令諸衆生起精進故。
一麻一麥為所食者。
欲令身器得清淨故。
由此因緣于六年中修諸苦行。
而非餘業所感報應。
我昔如是于六年中修苦行時。
有五百萬天衆仙衆。
皆得智通三昧。
是故當知我修
種種莊嚴馭人餐那善能控馭。
菩薩當乘出王宮時。
而彼馬王歡喜而行後乃棄舍。
是相雲何。
所謂菩薩一切所愛歡喜棄舍無所戀著。
欲令末世一切衆生。
如我今時離諸愛著于我法中如是修學。
又複令末世中諸出家者。
以彼正命出家學道。
以是緣故棄舍馬王。
又複何緣。
菩薩于寂靜處。
六年苦行曆諸難事。
豈非菩薩餘業障故感是報耶。
所謂菩薩。
諸障已盡無有苦報。
諸所作事但是菩薩善巧方便。
善男子。
汝前所問我為一生補處菩薩時曾發是言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
此因緣者非無利益。
今當為汝如實宣說。
我念往昔于迦葉如來法中。
而為菩薩名曰護明。
我時以善巧方便。
于諸衆生随其所宜為作利益。
彼時有五婆羅門是大族姓子。
先于菩薩乘中修諸梵行。
後因值遇彼惡知識。
使令忘失大菩提心。
彼五婆羅門即于一時起如是心。
我等已能得菩提法。
起是心者異見相應。
我于爾時觀知彼心。
即以方便欲為開導。
乃于彼前發如是言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
彼五婆羅門聞是語時。
鹹作是念。
何故護明菩薩發如是言。
我知其念。
又複告言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
我時言已安住真實平等法門。
即與五婆羅門同住一處。
時有二人。
一名竭緻迦啰。
二名貢婆迦啰。
來詣于我及五婆羅門所。
先廣稱贊迦葉如來最上功德。
後複謂我及五婆羅門言。
今可往詣迦葉如來應供正等正覺所。
我于爾時作是思惟。
此五婆羅門善根未熟。
若今同詣迦葉佛所。
我或稱贊迦葉如來最上功德。
彼五婆羅門不能稱贊。
作是思惟已。
告彼二人言。
我自知時作是言已。
我即于般若波羅蜜多。
住無所住。
以般若波羅蜜多力所護故。
從是出生善巧方便。
即謂五婆羅門言。
我向語汝。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
于如是義汝等未解。
今為汝說。
以何義故菩提難得。
所謂菩薩若于般若波羅蜜多。
無所行想無所住想。
即于菩提無智無得。
如實而觀悉無所得。
又菩提者。
不在内不在外不在中間。
不可以身得。
不可以心得。
畢竟空中一切無得。
是故我向謂汝等言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
當知此說是真實說。
時五婆羅門聞是法已心得開悟。
還複安住大乘法中。
我作是說已。
住一切法無所得心。
即離是處。
又複别詣于一方所。
彼五婆羅門爾時亦複同于彼住。
是時竭緻迦啰。
貢婆迦啰。
二人承佛威神力故。
複詣彼處方便勸導。
五婆羅門令彼同往迦葉佛所。
我時觀彼五婆羅門根緣已熟。
即時與彼五婆羅門及其二人。
同詣迦葉如來應供正等正覺所。
到佛所已各禮佛足。
時彼二人以宿世善根力故。
見佛相好。
爾時各各心得清淨。
彼五婆羅門得見如來色相光明吉祥威德。
心生歡喜。
各以宿世善根力故。
還發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時白佛言。
此五婆羅門。
善根成熟願佛化度。
爾時迦葉如來應供正等正覺。
即為宣說菩薩藏法。
随其所應而能解了。
即時皆得無生法忍。
迦葉如來即為我授阿耨多羅三藐三菩提記。
我得記已。
即白迦葉佛言。
以如來應供正等正覺。
攝受此五婆羅門故。
而令得見如來。
複為宣說菩薩藏法。
教化開導皆為得忍。
菩薩求佛菩提。
不複退轉。
複次智上。
我昔于彼迦葉如來法中。
為一生補處菩薩時。
先所發言。
何故剃須發。
雲何求菩提。
而此菩提最上難得。
作此說者為開導故。
由是因緣彼獲利益。
是故當知諸所言說非無義利。
皆是菩薩摩诃薩善巧方便。
而非過咎非不善法。
若有衆生少知少見者。
或于持戒清淨沙門婆羅門所。
發無義語。
所謂以智為非智。
作是語者不能長夜利益安樂。
但能與彼苦受相應。
此等衆生作不善業是過咎者。
菩薩摩诃薩即不如是。
一切障累悉已清淨。
無複少分業障可得。
但為衆生滅諸惡法。
普令堪任趣證解脫。
智上。
如昔因緣當如是知。
又我所有六年苦行曆諸難事。
但為降伏諸外道故。
又欲令諸衆生起精進故。
一麻一麥為所食者。
欲令身器得清淨故。
由此因緣于六年中修諸苦行。
而非餘業所感報應。
我昔如是于六年中修苦行時。
有五百萬天衆仙衆。
皆得智通三昧。
是故當知我修