自在王菩薩經卷下
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。
男言女言。
非男言非女言。
過去言未來言現在言。
随以方便言辭令其得解。
自以淨妙言辭。
亦不輕毀他語。
何以故。
知一切法無有言辭。
菩薩作是念。
以言辭說法令其得解。
是法于言辭中不可得。
言辭于法中亦不可得。
從本已來無有言辭。
若有言辭。
不應以善言辭說不善法。
是故當知。
言辭能示善惡。
又辭無礙者。
即以衆生言辭而使行法。
何以故。
法不行法。
能如是行一切法。
以言辭說此行使彼得解。
是名辭無礙智。
雲何樂說無礙智。
若菩薩于一切文字皆能樂說。
于一切音聲亦能樂說。
一切名字亦能樂說。
是名樂說。
雲何為樂。
菩薩若說法時。
樂法樂實樂谛。
若信樂修多羅者。
為說修多羅。
信樂岐夜。
伽陀。
弊迦蘭奈。
讴陀那。
祢陀那。
阿波陀那。
伊提郁多伽。
阇陀伽。
裴佛略。
阿浮陀達摩者。
皆為說之。
信樂過去者為說本事。
一切衆生所樂諸根。
皆随所樂而為說法。
樂信根者因信根為說法。
樂進根者因進根為說法。
樂念根者因念根為說法。
樂定根者因定根為說法。
樂慧根者因慧根為說法。
如是諸根皆因而為說法。
淫欲多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
嗔恚多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
愚癡多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根。
皆能樂說菩薩次能樂說。
雜分者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
自在王。
是名樂說無礙智。
于此義無閡法無礙辭無礙樂說無礙。
皆以慧為本。
慧所住處。
慧之所攝菩薩以慧力故用四自在及餘自在皆得自在世尊。
慧以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王慧以多聞為本。
住多聞處。
多聞所攝。
世尊。
多聞以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
多聞以善知識為本。
住善知識處善知識所攝。
世尊。
善知識以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
善知識以敬心為本。
住于敬心。
敬心所攝。
世尊。
敬心以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
敬心以深心為本。
住于深心。
深心所攝。
世尊。
深心以何為本。
為住何處何處所攝。
自在王。
深心以質直為本。
住于質直。
質直所攝。
世尊。
質直以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
質直以大悲為本。
住于大悲。
大悲所攝。
世尊。
大悲以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
大悲以衆生為本。
住于衆生。
衆生所攝。
何以故。
自在王。
菩薩為度一切衆生。
生大悲心。
生一切智心。
是名菩薩慧自在。
又慧自在菩薩。
以慧自在故因一法門。
若一劫若減一劫。
種種異辭廣說諸法。
于實相中無所違失。
菩薩或欲不現其身為衆生說法。
或從身毛孔演出法音。
随衆生所行而為說法。
菩薩或欲現其身為衆生說法。
一切外道論師不能窮盡。
又外道仙人所作。
若曼哆邏咒術經。
韋陀若語論。
若缽追。
若諸神通。
若諸智門。
若日月五星經。
若夢經。
若地動經。
若陀魔陀咒術。
若烏語經。
若鳥獸經。
若龍乾闼婆夜叉入身經。
若王相經。
若豐樂饑馑相經。
若諸遑遊戲經。
如是世界經書智慧。
伎藝文章算數色相。
音樂歌舞箜篌筝笛。
如音曲折菩薩轉身。
自然在心皆能通了。
以慧力故皆能得知皆能示現。
皆能達知。
菩薩雖知如是方術。
不惱衆生。
亦不以是為淨妙道。
自在王。
慧自在菩薩。
與百千萬諸梵王。
共住共坐。
自現其身與共語論。
亦不著梵王光明德相。
而諸梵王迎送菩薩生尊敬心。
如是皆于一切天宮。
現自在力而亦不著。
但生無常苦空無我想。
依無生法依度一切衆生之心。
自在王。
是名菩薩慧自在。
又自在王。
慧自在菩薩。
如魔所有天宮。
複令殊勝自現其身。
勝魔所有百千萬倍。
令諸魔等生渴愛心生貪著心。
以此自嚴破魔慢心。
令住阿耨多羅三藐三菩提。
然後說法。
自在王。
慧是菩薩遍行法。
若施若受若以施回向。
而于此處必應用慧。
若自持戒教他持戒。
以持戒回向。
而于此處亦應用慧。
若修行忍若教他忍。
以忍回向。
而于此處亦應用慧。
若自行進教他行進。
以進回向。
而于此處亦應用慧。
若自行禅若教他禅。
以禅回向。
而于此處亦應用慧。
若讀諸經若為他說法。
若如所聞以慧正念。
一切行立坐卧。
一切儀法。
一切舍心。
皆應用慧慧力菩薩。
則是一切善法力者慧增上菩薩。
于一切法得增上自在。
慧自在菩薩。
于一切法能自在行。
執慧力菩薩。
知佛能拒魔軍。
有慧菩薩自在随行諸法而不用力。
如人仰射其箭還時不須弓力。
菩薩
男言女言。
非男言非女言。
過去言未來言現在言。
随以方便言辭令其得解。
自以淨妙言辭。
亦不輕毀他語。
何以故。
知一切法無有言辭。
菩薩作是念。
以言辭說法令其得解。
是法于言辭中不可得。
言辭于法中亦不可得。
從本已來無有言辭。
若有言辭。
不應以善言辭說不善法。
是故當知。
言辭能示善惡。
又辭無礙者。
即以衆生言辭而使行法。
何以故。
法不行法。
能如是行一切法。
以言辭說此行使彼得解。
是名辭無礙智。
雲何樂說無礙智。
若菩薩于一切文字皆能樂說。
于一切音聲亦能樂說。
一切名字亦能樂說。
是名樂說。
雲何為樂。
菩薩若說法時。
樂法樂實樂谛。
若信樂修多羅者。
為說修多羅。
信樂岐夜。
伽陀。
弊迦蘭奈。
讴陀那。
祢陀那。
阿波陀那。
伊提郁多伽。
阇陀伽。
裴佛略。
阿浮陀達摩者。
皆為說之。
信樂過去者為說本事。
一切衆生所樂諸根。
皆随所樂而為說法。
樂信根者因信根為說法。
樂進根者因進根為說法。
樂念根者因念根為說法。
樂定根者因定根為說法。
樂慧根者因慧根為說法。
如是諸根皆因而為說法。
淫欲多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
嗔恚多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
愚癡多者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根。
皆能樂說菩薩次能樂說。
雜分者分别有二萬一千。
佛知有八萬四千根。
如來因此諸根皆能樂說。
菩薩次能樂說。
自在王。
是名樂說無礙智。
于此義無閡法無礙辭無礙樂說無礙。
皆以慧為本。
慧所住處。
慧之所攝菩薩以慧力故用四自在及餘自在皆得自在世尊。
慧以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王慧以多聞為本。
住多聞處。
多聞所攝。
世尊。
多聞以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
多聞以善知識為本。
住善知識處善知識所攝。
世尊。
善知識以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
善知識以敬心為本。
住于敬心。
敬心所攝。
世尊。
敬心以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
敬心以深心為本。
住于深心。
深心所攝。
世尊。
深心以何為本。
為住何處何處所攝。
自在王。
深心以質直為本。
住于質直。
質直所攝。
世尊。
質直以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
質直以大悲為本。
住于大悲。
大悲所攝。
世尊。
大悲以何為本。
為住何處。
何處所攝。
自在王。
大悲以衆生為本。
住于衆生。
衆生所攝。
何以故。
自在王。
菩薩為度一切衆生。
生大悲心。
生一切智心。
是名菩薩慧自在。
又慧自在菩薩。
以慧自在故因一法門。
若一劫若減一劫。
種種異辭廣說諸法。
于實相中無所違失。
菩薩或欲不現其身為衆生說法。
或從身毛孔演出法音。
随衆生所行而為說法。
菩薩或欲現其身為衆生說法。
一切外道論師不能窮盡。
又外道仙人所作。
若曼哆邏咒術經。
韋陀若語論。
若缽追。
若諸神通。
若諸智門。
若日月五星經。
若夢經。
若地動經。
若陀魔陀咒術。
若烏語經。
若鳥獸經。
若龍乾闼婆夜叉入身經。
若王相經。
若豐樂饑馑相經。
若諸遑遊戲經。
如是世界經書智慧。
伎藝文章算數色相。
音樂歌舞箜篌筝笛。
如音曲折菩薩轉身。
自然在心皆能通了。
以慧力故皆能得知皆能示現。
皆能達知。
菩薩雖知如是方術。
不惱衆生。
亦不以是為淨妙道。
自在王。
慧自在菩薩。
與百千萬諸梵王。
共住共坐。
自現其身與共語論。
亦不著梵王光明德相。
而諸梵王迎送菩薩生尊敬心。
如是皆于一切天宮。
現自在力而亦不著。
但生無常苦空無我想。
依無生法依度一切衆生之心。
自在王。
是名菩薩慧自在。
又自在王。
慧自在菩薩。
如魔所有天宮。
複令殊勝自現其身。
勝魔所有百千萬倍。
令諸魔等生渴愛心生貪著心。
以此自嚴破魔慢心。
令住阿耨多羅三藐三菩提。
然後說法。
自在王。
慧是菩薩遍行法。
若施若受若以施回向。
而于此處必應用慧。
若自持戒教他持戒。
以持戒回向。
而于此處亦應用慧。
若修行忍若教他忍。
以忍回向。
而于此處亦應用慧。
若自行進教他行進。
以進回向。
而于此處亦應用慧。
若自行禅若教他禅。
以禅回向。
而于此處亦應用慧。
若讀諸經若為他說法。
若如所聞以慧正念。
一切行立坐卧。
一切儀法。
一切舍心。
皆應用慧慧力菩薩。
則是一切善法力者慧增上菩薩。
于一切法得增上自在。
慧自在菩薩。
于一切法能自在行。
執慧力菩薩。
知佛能拒魔軍。
有慧菩薩自在随行諸法而不用力。
如人仰射其箭還時不須弓力。
菩薩
