自在王菩薩經卷上

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說相。

    又聞是聲。

    不生我相衆生相及音聲相達一切聲本來不可說相。

    信知是聲無有住時。

    菩薩耳性耳識性無有礙故。

    聞是聲時解其實義者。

    一切聲不可說是滅相故。

    以是實義。

    而依于義不依于聲。

    一切法無生相故。

    又聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法。

    而無有礙。

    如所聞能持。

    持已不忘。

    何以故。

    菩薩乃至無有一句不知而滅。

    菩薩有所問法。

    若有漏若無漏。

    若有為若無為。

    若世法若出世法。

    若善若不善。

    若有罪若無罪。

    若聲聞乘。

    若辟支佛乘。

    若佛乘。

    能令是法入一性味。

    謂離自性雖有所問不著六塵。

    雖複聞法不住諸相。

    菩薩貴法。

    依法不依非法。

    何等為法。

    法名離染。

    法名無相。

    法名無為。

    法名無歸處。

    法名無生無起無得。

    法名無比。

    于是法中以相分别。

    取舍戲論是名非法。

    自在王。

    菩薩依于義不依語。

    不離語入義心聽法。

    雲何名入義心。

    不堕空義見。

    無相義見。

    無作義見。

    是名入義心。

    菩薩以是入義心聽法依于義。

    是義不可得。

    不可得亦不可得。

    又自在王。

    菩薩若能如是聽諸佛法。

    依了義經不依不了義經。

    了義經者。

    一切諸經皆是了義。

    以依義故。

    一切法不可說故。

    菩薩如是名為依了義經。

    若人于一切經。

    不能如是依義。

    是名不了義。

    何故名不了。

    是人不了義故。

    行塵垢道常為所牽。

    為誰所牽。

    為聲所牽。

    了義者不随于聲。

    何以故。

    其義不可說故。

    菩薩知一切法離諸邊非了相。

    自在王。

    依如是義趣法者。

    一切諸經皆是了義。

    不如是依者。

    一切諸經皆是不了義。

    又自在王。

    菩薩于諸佛所聽受法時。

    依于智不依識。

    何以故。

    菩薩知識虛妄如幻離相。

    無性無色無形無對不可識。

    如是知識相即名為智不名為識。

    菩薩依智故不随識。

    知他識亦不是識。

    是故不著識如。

    故說智如。

    自在王。

    依智菩薩不住于識。

    能知他說而為說法。

    又自在王。

    菩薩說法時。

    雖說衆生名。

    而依于法不依衆生。

    何以故。

    若于我法中實有衆生者。

    終無淨無解。

    是故自在王。

    一切法畢竟無我無衆生。

    如來以世法故說有衆生。

    諸法實無衆生。

    是故菩薩依于法不依衆生。

    法者即是法性義。

    法性者是不生性義。

    不生者是畢竟不起不作義。

    義者是不可說義。

    何以故。

    以語說法法不在語中。

    是故以語示義。

    有所示說皆非語非說。

    有所分别有所說者即非佛法。

    無分别無所說即是佛法。

    是故言無說是佛法。

    若人欲入佛法應如是入。

    而以語說衆生。

    若說法不應生見。

    若有二者不名佛語。

    無二無分别即是佛語。

    若有言聲即非佛法。

    若有論說亦非佛法。

    若無言聲亦無論說是名佛法是故自在王。

    若菩薩入佛法中。

    則得如是天耳。

    以一切聲。

    随諸法實相行。

    能得阿耨多羅三藐三菩提。

    自在王。

    是名菩薩天耳自在。

     自在王。

    何謂菩薩摩诃薩他心智自在。

    若菩薩得他心智自在者。

    以己心知他心。

    所至之處為衆說法先觀衆心。

    知是衆生有何深心。

    何行何因何相。

    随而為說。

    菩薩自心淨故。

    入一切衆生心淨。

    自在王。

    譬如明鏡照諸形色。

    相貌長短大小粗細随其本形皆有像現。

    不增不減鏡無分别。

    以明淨故能示諸像。

    菩薩亦如是。

    以自心淨法性照明故。

    衆生所起心心數法。

    皆能得知而無所礙。

    若是衆中有多欲者。

    能知其心。

    亦見離欲相。

    何以故。

    心相非染故。

    若衆中有多恚多癡。

    有能知其心。

    亦見離恚離癡相。

    何以故。

    心相非恚非癡故。

    若衆中有樂聲聞乘者。

    知其行道法性不作小。

    若衆中有樂辟支佛道者。

    知其行道法性不作中。

    若衆中有樂大乘者。

    知其行道法性不作大。

    菩薩随知衆生心性。

    而為說法。

    不取心相。

    雖知諸乘而為說法。

    不壞法性。

    不壞法性故不壞一切性。

    而知衆生所行。

    菩薩自以心觀他心。

    自心他心無違無順。

    亦知衆生心相續生。

    又知心性即是法性。

    自在王。

    是名菩薩他心智自在。

    以是自在故。

    于天上人中無不知識。

    自在王何謂菩薩摩诃薩宿命智自在。

    若菩薩得宿命智自在。

    以念力強故。

    定根利故。

    憶本所生自身他身恒沙劫事。

    而為他說。

    我于彼處如是種類姓名壽命。

    受如是苦樂。

    又知衆生宿世所種善根。

    有因力者。

    有緣力者。

    是人有聲聞因。

    是人有辟支佛因。

    是人有大乘因。

    知其先世所因。

    如是随其所應而為說法。

    菩薩得是宿命智故。

    自知本生于諸佛所種諸善根。

    若先世有善根。

    而不回向阿耨多羅三藐三菩提者。

    今當以是善根回向菩薩。

    雖知宿命亦知先世法無有來者。

    不見法從先世至後世。

    亦不見今世至先世。

    知一切法無所從來亦無所去。

    又念先際不生先見。

    亦不生後際中見邊見。

    知一切法無邊無中。

    菩薩雖念衆生宿命。

    亦知先際色離相。

    知先際受想行識離相。

    先際五陰離相。

    即是後際五陰離相。

    後際離相。

    即是現在離相。

    菩薩知先際一切法性空。

    知現在一切法性空。

    知後際一切法性空自在王。

    菩薩如是知宿命時善根增長。

    先世罪業因緣滅盡。

    何以故。

    菩薩達一切法相無新無故。

    成如是智已。

    信解一切有為法皆空如夢。

    自在王。

    譬如夢中見生死苦樂。

    菩薩信解一切有為法亦如是。

    如是信解者。

    往