大寶積經論卷第二
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心不足故。
以第二第三第四喻。
示現發依義故。
為教化衆生。
令增長善根因盡至事。
譬如月初生時。
月輪光明形色。
日日轉明滿足增長。
第五喻。
依衆生益故。
示現菩薩增長自成菩提助道行。
譬如師子獸王。
随所至處不驚不怖。
安詳而行。
第七喻。
示現不恐怖世間涅槃。
及不著彼二。
譬如善調象王。
能持一切重擔。
不生疲惓。
第八喻。
示現荷負世間重擔。
而不住疲惓。
譬如蓮華生于水中。
水不能著。
第九喻。
示現世間煩惱不能染故。
譬如有人伐樹根在還生。
第十喻。
示現雖不煩惱染而不證涅槃。
譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。
入海已皆成一味。
第十一喻。
雖有善根及以煩惱。
回向發願攝取故。
示菩提因。
譬如須彌山王。
忉利諸天及四天王等皆依止住。
第十二喻。
防聲聞同涅槃。
彼聲聞舍自願及諸善根而取涅槃。
諸菩薩者。
雖示涅槃而不舍自願。
示現于諸善根得大自在。
譬如國王以臣力故。
能辦一切國繼等事。
第十三喻。
示現釋成雲何入涅槃。
而能作衆生益。
譬如天起大雲。
必能降雨。
皆能增長一切果實。
第十四喻。
随轉輪王所出之處。
彼處則有具足七寶。
第十五喻。
何故不恒說及生示現待時。
第十六喻。
譬如随摩尼珠所在之處。
彼處則有無量百千萬金銀等寶。
第十六喻。
示現同聲聞等。
涅槃中有過患故。
彼聲聞等則無。
譬如忉利諸天入同等園。
所有用物皆悉同等。
第十七喻。
示現彼聲聞等無力。
不堪證入勝法故。
菩薩于己及他。
等行利益一切衆生。
譬如咒術藥力。
持毒不能害人。
諸大城中所有糞穢。
彼若緻甘蔗蒲桃田中則有利益。
第十八。
第十九喻。
說菩薩雖未斷諸煩惱。
示現勝聲聞等。
以不能作患及作大利益功德之事。
此諸喻前句顯分别說。
後句漸次應知。
彼複雲何。
答曰。
菩薩從初發心。
前中後依助成一切衆生善根心不悕報。
于一切好惡中心如大地。
複非如無分别地。
諸衆生依己。
自假力而能受用。
菩薩不爾。
然菩薩為欲生善根因故。
起敬愛等。
心如水。
複非如水。
于正受增長中而相違。
菩薩不爾。
然菩薩為欲成熟諸善根故。
說厭離等法。
心如火。
複非如火。
化諸佛世界相違成。
菩薩不爾。
然菩薩為欲教化成熟者。
示現解脫現氣應化故。
助正教授。
心如風。
複非如風。
見相假力故。
而能受用。
菩薩不爾。
然菩薩自能增長諸白法。
心如月。
複非如月。
唯能照白月不照黑月。
菩薩不爾。
然菩薩于諸黑白法中。
等心以智慧照明一切法故。
心如日。
複非如日。
畏羅睺障而轉行。
菩薩不爾。
然菩薩于一切道。
生處不畏諸煩惱而行。
心如師子。
複非如師子。
将諸重擔而生退還。
菩薩不爾。
然菩薩能忍一切重擔諸苦等。
心如調伏龍王。
複非如龍王得利或失利。
柔軟語苦樂防護益失中有染心。
菩薩不爾。
然菩薩于一切世間法中。
增益之中心不生染。
心如蓮華。
複非如蓮華。
斷莖已不複能生。
菩薩不爾。
然菩薩雖複滅諸煩惱。
以善根力故。
即能世間生心。
如不伐樹根。
複不如樹根伐之唯有正根。
菩薩不爾。
然菩薩諸善根回向發願。
大菩提及涅槃故。
心如入海水。
複非如入海水。
唯名順如海水。
菩薩不爾。
然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。
而能遊戲。
心如須彌山王所住諸天。
複非如須彌山王所住者。
唯樂著自樂心多放逸。
菩薩不爾。
然菩薩以不共方便智慧力故。
能辦一切諸佛所作之事。
心如國王以臣力故能辦國繼等事。
複非如國王以臣力故唯為自利故。
防護己之國。
菩薩不爾。
然菩薩舍己之樂。
将護潤益衆生。
心如天起大雲。
複非如天起大雲。
不能常與以時善熟。
菩薩不爾。
然菩薩永能增長生諸菩提分等法。
心如轉輪王所出之處。
複非如轉輪王所出之處。
唯一無二大人共生。
菩薩不爾。
然菩薩解脫心等共同一時生故。
心如摩尼珠。
複非如摩尼珠。
永不離庫藏迦離沙波那等。
菩薩不爾。
然菩薩已入無漏戒中。
同有所作同受諸樂。
心如忉利諸天入同等園。
複非如忉利諸天入同等林。
己唯能增長諸煩惱業。
舍身堕惡道中。
菩薩不爾。
然菩薩滅諸煩惱。
不能令堕惡處故。
如伏滅煩惱毒故。
複非如持毒己。
不能害物及無利益。
菩薩不爾。
然菩薩以自己煩惱。
能利益一切衆生。
心如諸大城中所有糞穢煩惱。
菩薩亦爾。
如世間贊歎等事功德。
過勝彼功德故。
名無比功德。
以是義故。
諸菩薩者名為無比功德。
應知正行差别中。
已說諸勝功德。
未說正行體性相。
是故彼體性相。
以中道義示。
現舍二邊。
是中道義。
應知。
何者二邊。
一者外道邊所有我見。
彼則于陰界入中橫而執。
是則常見。
是後時總而說言。
常是一邊。
我是一邊。
二者聲聞緣覺邊。
若于諸陰等中。
執無常及執無我。
是則後時總而說言。
無常是二邊無我是二邊。
所有此二邊中間。
是名無分别智。
彼無分别義故。
名無色。
不可演說義故。
名不可見。
非識事住故。
名不住。
離可取所取義故。
故名無相。
離能取唯記識等義故名無記。
不住世間及涅槃義故。
名無著。
應知于中是諸外道橫執有我故。
說對治若不觀我人衆生衆生壽命養育丈夫富伽羅。
及不觀摩那婆等。
所說應知。
聲聞緣覺于諸陰中橫執無常。
及以無我對治彼故。
說若觀色非常亦非無常。
觀受想行識非常亦非無常。
乃至我是一邊無我是二邊。
所有此二中間。
彼一切無色無行無命無智無覺無著。
迦葉。
是名中道諸法真實正觀。
說執無常執無我為因者。
無破陰無常執時亦陰無我執事應知。
示現分别所取之事無量故。
分别說能取之事。
亦複無量。
迦葉。
若心有實是名一邊。
若心無實是名二邊。
是中真實心者。
若本所說順執分别無常無我真實者。
若分别常我
以第二第三第四喻。
示現發依義故。
為教化衆生。
令增長善根因盡至事。
譬如月初生時。
月輪光明形色。
日日轉明滿足增長。
第五喻。
依衆生益故。
示現菩薩增長自成菩提助道行。
譬如師子獸王。
随所至處不驚不怖。
安詳而行。
第七喻。
示現不恐怖世間涅槃。
及不著彼二。
譬如善調象王。
能持一切重擔。
不生疲惓。
第八喻。
示現荷負世間重擔。
而不住疲惓。
譬如蓮華生于水中。
水不能著。
第九喻。
示現世間煩惱不能染故。
譬如有人伐樹根在還生。
第十喻。
示現雖不煩惱染而不證涅槃。
譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。
入海已皆成一味。
第十一喻。
雖有善根及以煩惱。
回向發願攝取故。
示菩提因。
譬如須彌山王。
忉利諸天及四天王等皆依止住。
第十二喻。
防聲聞同涅槃。
彼聲聞舍自願及諸善根而取涅槃。
諸菩薩者。
雖示涅槃而不舍自願。
示現于諸善根得大自在。
譬如國王以臣力故。
能辦一切國繼等事。
第十三喻。
示現釋成雲何入涅槃。
而能作衆生益。
譬如天起大雲。
必能降雨。
皆能增長一切果實。
第十四喻。
随轉輪王所出之處。
彼處則有具足七寶。
第十五喻。
何故不恒說及生示現待時。
第十六喻。
譬如随摩尼珠所在之處。
彼處則有無量百千萬金銀等寶。
第十六喻。
示現同聲聞等。
涅槃中有過患故。
彼聲聞等則無。
譬如忉利諸天入同等園。
所有用物皆悉同等。
第十七喻。
示現彼聲聞等無力。
不堪證入勝法故。
菩薩于己及他。
等行利益一切衆生。
譬如咒術藥力。
持毒不能害人。
諸大城中所有糞穢。
彼若緻甘蔗蒲桃田中則有利益。
第十八。
第十九喻。
說菩薩雖未斷諸煩惱。
示現勝聲聞等。
以不能作患及作大利益功德之事。
此諸喻前句顯分别說。
後句漸次應知。
彼複雲何。
答曰。
菩薩從初發心。
前中後依助成一切衆生善根心不悕報。
于一切好惡中心如大地。
複非如無分别地。
諸衆生依己。
自假力而能受用。
菩薩不爾。
然菩薩為欲生善根因故。
起敬愛等。
心如水。
複非如水。
于正受增長中而相違。
菩薩不爾。
然菩薩為欲成熟諸善根故。
說厭離等法。
心如火。
複非如火。
化諸佛世界相違成。
菩薩不爾。
然菩薩為欲教化成熟者。
示現解脫現氣應化故。
助正教授。
心如風。
複非如風。
見相假力故。
而能受用。
菩薩不爾。
然菩薩自能增長諸白法。
心如月。
複非如月。
唯能照白月不照黑月。
菩薩不爾。
然菩薩于諸黑白法中。
等心以智慧照明一切法故。
心如日。
複非如日。
畏羅睺障而轉行。
菩薩不爾。
然菩薩于一切道。
生處不畏諸煩惱而行。
心如師子。
複非如師子。
将諸重擔而生退還。
菩薩不爾。
然菩薩能忍一切重擔諸苦等。
心如調伏龍王。
複非如龍王得利或失利。
柔軟語苦樂防護益失中有染心。
菩薩不爾。
然菩薩于一切世間法中。
增益之中心不生染。
心如蓮華。
複非如蓮華。
斷莖已不複能生。
菩薩不爾。
然菩薩雖複滅諸煩惱。
以善根力故。
即能世間生心。
如不伐樹根。
複不如樹根伐之唯有正根。
菩薩不爾。
然菩薩諸善根回向發願。
大菩提及涅槃故。
心如入海水。
複非如入海水。
唯名順如海水。
菩薩不爾。
然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。
而能遊戲。
心如須彌山王所住諸天。
複非如須彌山王所住者。
唯樂著自樂心多放逸。
菩薩不爾。
然菩薩以不共方便智慧力故。
能辦一切諸佛所作之事。
心如國王以臣力故能辦國繼等事。
複非如國王以臣力故唯為自利故。
防護己之國。
菩薩不爾。
然菩薩舍己之樂。
将護潤益衆生。
心如天起大雲。
複非如天起大雲。
不能常與以時善熟。
菩薩不爾。
然菩薩永能增長生諸菩提分等法。
心如轉輪王所出之處。
複非如轉輪王所出之處。
唯一無二大人共生。
菩薩不爾。
然菩薩解脫心等共同一時生故。
心如摩尼珠。
複非如摩尼珠。
永不離庫藏迦離沙波那等。
菩薩不爾。
然菩薩已入無漏戒中。
同有所作同受諸樂。
心如忉利諸天入同等園。
複非如忉利諸天入同等林。
己唯能增長諸煩惱業。
舍身堕惡道中。
菩薩不爾。
然菩薩滅諸煩惱。
不能令堕惡處故。
如伏滅煩惱毒故。
複非如持毒己。
不能害物及無利益。
菩薩不爾。
然菩薩以自己煩惱。
能利益一切衆生。
心如諸大城中所有糞穢煩惱。
菩薩亦爾。
如世間贊歎等事功德。
過勝彼功德故。
名無比功德。
以是義故。
諸菩薩者名為無比功德。
應知正行差别中。
已說諸勝功德。
未說正行體性相。
是故彼體性相。
以中道義示。
現舍二邊。
是中道義。
應知。
何者二邊。
一者外道邊所有我見。
彼則于陰界入中橫而執。
是則常見。
是後時總而說言。
常是一邊。
我是一邊。
二者聲聞緣覺邊。
若于諸陰等中。
執無常及執無我。
是則後時總而說言。
無常是二邊無我是二邊。
所有此二邊中間。
是名無分别智。
彼無分别義故。
名無色。
不可演說義故。
名不可見。
非識事住故。
名不住。
離可取所取義故。
故名無相。
離能取唯記識等義故名無記。
不住世間及涅槃義故。
名無著。
應知于中是諸外道橫執有我故。
說對治若不觀我人衆生衆生壽命養育丈夫富伽羅。
及不觀摩那婆等。
所說應知。
聲聞緣覺于諸陰中橫執無常。
及以無我對治彼故。
說若觀色非常亦非無常。
觀受想行識非常亦非無常。
乃至我是一邊無我是二邊。
所有此二中間。
彼一切無色無行無命無智無覺無著。
迦葉。
是名中道諸法真實正觀。
說執無常執無我為因者。
無破陰無常執時亦陰無我執事應知。
示現分别所取之事無量故。
分别說能取之事。
亦複無量。
迦葉。
若心有實是名一邊。
若心無實是名二邊。
是中真實心者。
若本所說順執分别無常無我真實者。
若分别常我
