佛說大安般守意經卷下

後漢安息三藏安世高譯 出息入息自覺。

    出息入息自知。

    當時為覺。

    以後為知。

    覺者謂覺息長短。

    知者謂知息生滅粗細遲疾也。

    出息入息覺盡止者。

    謂覺出入息欲報時為盡。

    亦計萬物身生複滅。

    心者謂意止也。

    見觀空者。

    行道得觀不複見身。

    便堕空無所有者。

    謂意無所著意有所著因。

    為有斷六入便得賢明。

    賢謂身。

    明謂道也。

    知出何所滅何所者。

    譬如念石出石入木石便滅。

    五陰亦爾。

    出色入痛癢。

    出痛癢入思想。

    出思想入生死。

    出生死入識。

    已分别是。

    乃堕三十七品經也。

     問何等為思惟無為道。

    報思為校計惟為聽無謂不念萬物。

    為者如說行道為得故。

    言思惟無為道也。

    思為念惟為分别白黑。

    黑為生死白為道。

    道無所有已分别無所有。

    便無所為。

    故言思惟無為道。

    若計有所為所著。

    為非思惟。

    思亦為物惟為解意。

    解意便知十二因緣事。

    亦謂思為念惟為計也。

    斷生死得神足。

    謂意有所念為生。

    無所念為死。

    得神足者能飛行故。

    言生死當斷也。

     得神足有五意。

    一者喜。

    二者信。

    三者精進。

    四者定。

    五者通也。

    四神足念不盡力得五通。

    盡力自在向六通。

    為道人四神足。

    得五通盡意可得六通盡意。

    謂萬物意不欲也。

    一信二精進三意四定五黠。

    是五事為四神足。

    念為力者凡六事也。

    從信為屬四神足念。

    從喜從念精進從定從黠。

    是為屬五根也。

    從喜定謂信道。

    從力定謂精進。

    從意定謂意念定。

    從施定謂行道也。

    為種故有根。

    有為之事。

    皆為惡。

    便生想不能得勝。

    謂得禅是因為力。

    亦謂惡不能勝善意。

    滅複起故為力。

    力定者惡意欲來不能壞。

    善意故為力定也。

     道人行道未得觀。

    當校計得觀。

    在所觀意不複轉為得觀止惡一法為坐禅觀二法。

    有時觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀無。

    在所因緣當分别觀也。

    止惡一法觀二法惡已盡。

    止觀者為觀道。

    惡未盡不見道。

    惡已盡乃得觀道也。

    止惡一法為知惡。

    一切能制不著意為止。

    亦為得息想随止。

    得息想随止是為止惡一法。

    惡已止便得觀故。

    為觀二法。

    為得四谛為行淨。

    當複作淨者。

    識苦棄習。

    知盡行道。

    如日出時。

    淨轉出十二門故。

    經言從道得脫也。

    去冥見明如日出時。

    譬如日出多所見為棄諸冥。

    冥為苦。

    何以知為苦。

    多所挂礙故知為苦。

    何等為棄習。

    謂不作事。

    何等為盡證。

    謂無所有。

    道者明識苦斷習盡證念道。

    識從苦生。

    不得苦亦無有識。

    是為苦也。

    盡證者。

    謂知人盡當老病死證者知萬物皆當滅。

    是為盡證也。

    譬如日出作四事。

    一壞冥。

    謂慧能壞癡。

    二見明。

    謂癡除獨慧在。

    三見色萬物。

    為見身諸所有惡露。

    四成熟萬物。

    設無日月萬物不熟。

    人無有慧癡意亦不熟也。

    上頭行俱行者。

    所行事已行不分别說。

    謂行五直聲。

    身心并得行也。

    從谛念法意著法中。

    從谛念法意著所念。

    是便生是求生死。

    得生死求道。

    得道内外随所起意。

    是為念法意著法中者。

    從四谛自知意生。

    是當得是不生是不得。

    是便卻意畏不敢犯。

    所行所念常在道。

    是為意著法中也。

    是名為法正從谛本起本著意。

    法正者謂道法。

    從谛謂四谛。

    本起著意者謂所向生死萬事。

    皆本從意起。

    便著意便有五陰所起意當斷。

    斷本五陰便斷。

    有時自斷不念。

    意自起為罪。

    複不定在道為罪。

    未盡故也。

    意著法中者。

    谛意念萬物為堕外法。

    中意不念萬物為堕道法中。

    五陰為生死法。

    三十七品經為道法。

    意著法中者。

    謂制五陰不犯。

    亦謂常念道不離。

    是為意著法中也。

    所本正者所在。

    外為物本為福所在。

    内總為三十七品經。

    行道非一時端故。

    言所本者。

    謂行三十七品經法。

    如次第随行意不入邪為正故。

    名為所本。

    正所本正各自異行。

    以無為對本。

    以不求為對正。

    以無為為對無為。

    以不常為對道。

    以無有為對亦無有所。

    亦無有本。

    亦無有正。

    為無所有也。

    定覺受身。

    如是法道說謂法定。

    道說者謂說所從因緣得道。

    見陰受者為受五陰。

    有入者為入五陰中。

    因有生死陰者為受正。

    正者道自正。

    但當為自正心耳。

    人行安般守意。

    得數得相随得止便歡喜。

    是四種譬如鑽火見煙不能熟物。

    得何等喜用未得出要故也。

     安般守意有十八惱。

    令人不随道。

    一為愛欲。

    二為嗔恚。

    三為癡。

    四為戲樂。

    五為慢。

    六為疑。

    七為不受行相。

    八為受他人相。

    九為不念。

    十為他念。

    十一為不滿念。

    十二為過精進。

    十三