佛說大安般守意經卷上
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二者羅漢以泥洹為處。
三者道以無有為處。
四者法在觀處也。
出息入息受五陰相者。
謂意邪念疾轉還正以生覺斷。
為受五陰相。
言受者。
謂受不受相也。
以受五陰相。
知起何所滅何所。
滅者為受十二因緣人。
從十二因緣生。
亦從十二因緣死。
不念者為不念五陰也。
知起何所滅何所。
謂善惡因緣起便複滅。
亦謂身亦謂氣生滅。
念便生不念便死。
意與身同等。
是為斷生死道。
在是生死間。
一切惡事皆從意來也。
今不為前前不為今者。
謂前所念已滅。
今念非前念。
亦謂前世所作今世所作各自得福。
亦謂今所行善非前所行惡。
亦謂今息非前息。
前息非今息也。
為生死分别者。
為意念生即生念滅即滅。
故言生死。
當分别萬物及身。
過去未來福為索盡。
何以故。
盡以生便滅滅便盡。
已知盡當盡力求也。
視上頭無所從來者。
謂人無所從來意起為人。
亦謂人不自作來者。
為有所從來。
人自作自得是為無所從來也。
生死當分别者。
謂知分别五陰。
亦謂知分别意生死人意為常。
知無有常亦為分别也。
後視無處所者。
為今現在。
不見罪人在生死會。
當得無有脫于罪故。
言後視無有處所。
未得道迹。
不得中命盡。
謂已得十五意不得中死。
要當得十五意便堕道。
亦轉上至阿羅漢也。
中得道亦不得中命盡。
為息意身凡三事。
謂善惡意要當得道迹亦複中壞。
息死複生。
善意起複滅。
身亦不得中死也。
何等為淨。
謂諸所貪欲為不淨。
除去貪欲是為淨。
何等為五陰相。
譬喻火為陰薪為相也。
從息至淨是皆為觀。
謂觀身相随止觀還淨本為無有。
内意數息外意斷惡因緣。
是為二意也。
問何以故。
不先内外觀身體。
反先數息相随止觀還淨。
報用意不淨故。
不見身意已淨。
便悉見身内外道。
行有十九。
行用人有十九病故。
亦有十九藥。
觀身念惡露。
是為止貪淫藥。
念四等心。
是為止嗔恚藥。
自計本何因緣有。
是為止愚癡藥。
安般守意。
是為多念藥也。
内外自觀身體。
何等為身。
何等為體。
骨肉為身。
六情合為體也。
何等為六情。
謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑為身衰意為種栽為癡。
為有生物也。
内外身體所以重出者何。
謂人貪求有大小有前後。
謂所欲得當分别觀。
觀者見為念。
念因見觀者為知也。
身體止者。
坐念起起念意不離。
在所行意所著為識。
是為身觀止也。
出息入息念滅時。
何等為念滅時。
謂念出入氣盡時。
意息滅出息入息念滅時。
譬如畫空中無有。
處生死意道意俱爾也。
出息入息念滅時。
亦不說息意息說。
滅時出息入息念滅時。
物從因緣生。
斷本為滅時也。
内外痛癢見觀者。
為見痛癢所從起。
便觀是為見觀也。
内外痛癢者。
謂外好物為外癢。
外惡物為外痛。
内可意為内癢内不可意為内痛。
在内為内法。
在外因緣為外法。
亦謂目為内色為外。
耳為内聲為外。
鼻為内香為外。
口為内味為外。
心為内念為外。
見好細滑意欲得是為癢。
見粗惡意不用是為痛。
俱堕罪也。
痛癢觀止者。
若人臂痛意不作痛。
反念他一切身痛如是。
以意不在痛為止痛。
亦可念亦不可念。
念痛無所著。
自愛身當觀他人身。
意愛他人身當自觀身亦為止也。
内外痛癢所以重出者何。
謂人見色愛有薄厚。
其意不等觀。
多與少異故。
重分别觀道。
當内觀有癡。
當外觀以自證也。
身心痛癢各自異。
得寒熱刀杖痛極。
是為身痛。
得美飯載車好衣身諸所便。
是為身癢。
心痛者。
身自憂複憂他人及萬事。
是為心痛。
心得所好及諸歡喜。
是為心癢也。
意相觀者有兩因緣。
在内斷惡念道。
一者謂五樂六衰當制斷之。
觀者自觀身。
身不知粗細。
以得乃覺是為意意相觀。
意意相觀息亦是意。
數亦是意。
數時觀息為意意相觀也。
意觀止者。
欲淫制不為欲嗔恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。
是為觀止。
亦謂以知三十七品經。
常念不離為止也。
出息入息盡定便觀者。
盡謂罪盡。
定謂息止意。
定觀者謂觀止還淨也。
盡止者謂我能說是曉是遍更是。
是為盡止也。
所起息若布施作福一切善法。
已起便滅更意念耶。
向習罪行亦無數。
古世今世意不如是相随。
他人亦爾。
已知覺當斷已斷。
為内外意意觀止也。
内外法法者。
内法謂身。
外法謂他人。
有持戒法有不持戒法。
是為内外法法也。
内法謂行黠不離三十七品經。
一切餘事意不堕中。
行道得道。
是為内法。
外法謂堕生死謂生死行。
便得生死不脫一切當斷已斷。
為内外法觀止也。
法觀止者。
一切人皆自身為身。
谛校計非我身。
何以故。
有眼有色。
眼亦非身色亦非身。
何以故。
人已死有眼無所見。
亦有色無所應。
身如是但有識亦非身。
何以故。
識無有形。
亦無所輕止。
如是計眼耳鼻舌身意亦爾。
得是計為法觀止。
亦謂不念惡為止。
念惡為不止。
何以故。
意行故也。
佛說大安般守意經卷上
三者道以無有為處。
四者法在觀處也。
出息入息受五陰相者。
謂意邪念疾轉還正以生覺斷。
為受五陰相。
言受者。
謂受不受相也。
以受五陰相。
知起何所滅何所。
滅者為受十二因緣人。
從十二因緣生。
亦從十二因緣死。
不念者為不念五陰也。
知起何所滅何所。
謂善惡因緣起便複滅。
亦謂身亦謂氣生滅。
念便生不念便死。
意與身同等。
是為斷生死道。
在是生死間。
一切惡事皆從意來也。
今不為前前不為今者。
謂前所念已滅。
今念非前念。
亦謂前世所作今世所作各自得福。
亦謂今所行善非前所行惡。
亦謂今息非前息。
前息非今息也。
為生死分别者。
為意念生即生念滅即滅。
故言生死。
當分别萬物及身。
過去未來福為索盡。
何以故。
盡以生便滅滅便盡。
已知盡當盡力求也。
視上頭無所從來者。
謂人無所從來意起為人。
亦謂人不自作來者。
為有所從來。
人自作自得是為無所從來也。
生死當分别者。
謂知分别五陰。
亦謂知分别意生死人意為常。
知無有常亦為分别也。
後視無處所者。
為今現在。
不見罪人在生死會。
當得無有脫于罪故。
言後視無有處所。
未得道迹。
不得中命盡。
謂已得十五意不得中死。
要當得十五意便堕道。
亦轉上至阿羅漢也。
中得道亦不得中命盡。
為息意身凡三事。
謂善惡意要當得道迹亦複中壞。
息死複生。
善意起複滅。
身亦不得中死也。
何等為淨。
謂諸所貪欲為不淨。
除去貪欲是為淨。
何等為五陰相。
譬喻火為陰薪為相也。
從息至淨是皆為觀。
謂觀身相随止觀還淨本為無有。
内意數息外意斷惡因緣。
是為二意也。
問何以故。
不先内外觀身體。
反先數息相随止觀還淨。
報用意不淨故。
不見身意已淨。
便悉見身内外道。
行有十九。
行用人有十九病故。
亦有十九藥。
觀身念惡露。
是為止貪淫藥。
念四等心。
是為止嗔恚藥。
自計本何因緣有。
是為止愚癡藥。
安般守意。
是為多念藥也。
内外自觀身體。
何等為身。
何等為體。
骨肉為身。
六情合為體也。
何等為六情。
謂眼合色耳受聲鼻向香口欲味細滑為身衰意為種栽為癡。
為有生物也。
内外身體所以重出者何。
謂人貪求有大小有前後。
謂所欲得當分别觀。
觀者見為念。
念因見觀者為知也。
身體止者。
坐念起起念意不離。
在所行意所著為識。
是為身觀止也。
出息入息念滅時。
何等為念滅時。
謂念出入氣盡時。
意息滅出息入息念滅時。
譬如畫空中無有。
處生死意道意俱爾也。
出息入息念滅時。
亦不說息意息說。
滅時出息入息念滅時。
物從因緣生。
斷本為滅時也。
内外痛癢見觀者。
為見痛癢所從起。
便觀是為見觀也。
内外痛癢者。
謂外好物為外癢。
外惡物為外痛。
内可意為内癢内不可意為内痛。
在内為内法。
在外因緣為外法。
亦謂目為内色為外。
耳為内聲為外。
鼻為内香為外。
口為内味為外。
心為内念為外。
見好細滑意欲得是為癢。
見粗惡意不用是為痛。
俱堕罪也。
痛癢觀止者。
若人臂痛意不作痛。
反念他一切身痛如是。
以意不在痛為止痛。
亦可念亦不可念。
念痛無所著。
自愛身當觀他人身。
意愛他人身當自觀身亦為止也。
内外痛癢所以重出者何。
謂人見色愛有薄厚。
其意不等觀。
多與少異故。
重分别觀道。
當内觀有癡。
當外觀以自證也。
身心痛癢各自異。
得寒熱刀杖痛極。
是為身痛。
得美飯載車好衣身諸所便。
是為身癢。
心痛者。
身自憂複憂他人及萬事。
是為心痛。
心得所好及諸歡喜。
是為心癢也。
意相觀者有兩因緣。
在内斷惡念道。
一者謂五樂六衰當制斷之。
觀者自觀身。
身不知粗細。
以得乃覺是為意意相觀。
意意相觀息亦是意。
數亦是意。
數時觀息為意意相觀也。
意觀止者。
欲淫制不為欲嗔恚制不怒欲癡制不作欲貪制不求諸惡事一切不向。
是為觀止。
亦謂以知三十七品經。
常念不離為止也。
出息入息盡定便觀者。
盡謂罪盡。
定謂息止意。
定觀者謂觀止還淨也。
盡止者謂我能說是曉是遍更是。
是為盡止也。
所起息若布施作福一切善法。
已起便滅更意念耶。
向習罪行亦無數。
古世今世意不如是相随。
他人亦爾。
已知覺當斷已斷。
為内外意意觀止也。
内外法法者。
内法謂身。
外法謂他人。
有持戒法有不持戒法。
是為内外法法也。
内法謂行黠不離三十七品經。
一切餘事意不堕中。
行道得道。
是為内法。
外法謂堕生死謂生死行。
便得生死不脫一切當斷已斷。
為内外法觀止也。
法觀止者。
一切人皆自身為身。
谛校計非我身。
何以故。
有眼有色。
眼亦非身色亦非身。
何以故。
人已死有眼無所見。
亦有色無所應。
身如是但有識亦非身。
何以故。
識無有形。
亦無所輕止。
如是計眼耳鼻舌身意亦爾。
得是計為法觀止。
亦謂不念惡為止。
念惡為不止。
何以故。
意行故也。
佛說大安般守意經卷上
