佛說大安般守意經卷上

喻說日無光明者有四因緣。

    一者用有雲故。

    二者用有塵故。

    三者用有大風故。

    四者用有煙故。

    數息不得亦有四因緣。

    一者用念生死校計故。

    二者用飲食多故。

    三者用疲極故。

    四者用坐不得更罪地故。

    此四事來皆有相。

    坐數息忽念他事失息意。

    是為念校計相。

    骨節盡痛。

    不能久坐。

    是為食多相。

    身重意瞪瞢。

    但欲睡眠。

    是為疲極相。

    四面坐不得一息。

    是為罪地相。

    以知罪當經行。

    若讀經文坐。

    意不習罪。

    亦禍消也。

    道人行道當念本。

    何等為本。

    謂心意識是為本。

    是三事皆不見。

    已生便滅。

    本意不複生。

    得是意為道。

    意本意已滅無為痛更因緣生便斷也。

    定意日勝。

    日勝為定意。

    有時從息得定意。

    有時從相随得定意。

    有時從止得定意。

    有時從觀得定意。

    随得定因緣直行也。

    行息亦堕貪。

    何以故。

    意以定便喜故。

    便當計出息入息念滅時。

    息生身生息滅身滅。

    尚未脫生死苦。

    何以故。

    喜已計如是便貪止也。

    數息欲疾。

    相随欲遲。

    有時數息當安徐。

    相随時當為疾。

    何以故。

    數息意不亂當安徐。

    數亂當為疾。

    相随亦同如是也。

    第一數亦相随所念異。

    雖數息當知氣出入意著在數也。

    數息複行相随。

    止觀者。

    謂不得息前世有習。

    在相随止觀。

    雖得相随。

    止觀當還從數息起也。

    數息意不離是為法離。

    為非法數息意不随罪。

    意在世間便堕罪也。

    數息為不欲亂意故。

    意以不亂複行相随者。

    證上次意知為止。

    止與觀同。

    還與淨同也。

    行道得微意當倒意者。

    謂當更數息。

    若讀經已。

    乃複行禅微意者。

    謂不數息及行相随也。

     佛有六潔意。

    謂數息相随止觀還淨。

    是六事能制無形也。

    息亦是意亦非意。

    何以故。

    數時意在息為是。

    不數時意息各自行。

    是為非意。

    從息生意已。

    止無有意也。

    人不使意意使人。

    使意者。

    謂數息相随止觀還淨。

    念三十七品經。

    是為使意。

    人不行道貪求随欲。

    是為意使人也。

    息有垢息垢不去不得息。

    何等為息垢。

    謂三冥中最劇者。

    是為息垢。

    何等為三冥。

    謂三毒起時身中正冥故言三冥。

    三毒者。

    一為貪淫。

    二為嗔恚。

    三為愚癡。

    人皆坐是三事死故言毒也。

    數息時意在數息未數時有三意。

    有善意有惡意有不善不惡意。

    欲知人得息相者。

    當觀萬物及諸好色。

    意不複著是為得息。

    相意複著。

    是為未得當更精進。

    行家中意欲盡者。

    謂六情為意家貪愛萬物。

    皆為意家也相随者。

    謂行善法從是得脫。

    當與相随。

    亦謂不随五陰六入。

    息與意相随也。

     問第三止。

    何以故。

    止在鼻頭。

    報用數息相随止觀還淨。

    皆從鼻出入。

    意習故處亦為易識。

    以是故著鼻頭也。

    惡意來者斷為禅。

    有時在鼻頭止。

    有時在心中止。

    在所著為止。

    邪來亂人意。

    直觀一事。

    諸惡來心不當動。

    心為不畏之哉也。

    止有四。

    一為數止。

    二為相随止。

    三為鼻頭止。

    四為息心止。

    止者謂五樂六入當制止之也。

     入息至盡鼻頭止。

    謂惡不複入至鼻頭止。

    出息至盡著鼻頭。

    謂意不複離身行向惡故著鼻頭。

    亦謂息初入時。

    便一念向不複轉。

    息出入亦不複覺。

    是為止也。

    止者如如出息入息覺知前意出。

    不覺後意出。

    覺前意為意相觀。

    便察出入息見敗。

    便受相畏生死便卻意。

    便随道意相也。

    莫為相随者。

    但念著鼻頭。

    五陰因緣不複念。

    罪斷意滅亦不喘息。

    是為止也。

    莫為相随者。

    謂莫複意念出入。

    随五陰因緣。

    不複喘息也。

     第四觀者。

    觀息敗時與觀身體異息。

    見因緣生無因緣滅也。

    心意受相者。

    謂意欲有所得。

    心計因緣會當複滅。

    便斷所欲不複向。

    是為心意受相也。

    以識因緣為俱相觀者。

    謂識知五陰因緣。

    出息亦觀入息亦觀。

    觀者謂觀五陰。

    是為俱觀。

    亦應意意相觀。

    為兩因緣。

    在内斷惡念道也。

    觀出息異入息異者。

    謂出息為生死陰。

    入息為思想陰。

    有時出息為痛癢陰。

    入息為識陰。

    随因緣起便受陰。

    意所向無有常用。

    是故為異。

    道人當分别知是。

    亦謂出息滅入息生。

    入息滅出息生也。

    無有故者。

    謂人意及萬物意起已滅。

    物生複死。

    是為無有故也。

    非出息是入息。

    非入息是出息。

    非謂出息時意不念入息。

    入息時意不念出息。

    所念異故言非也。

    中信者。

    謂入道中見道因緣信道。

    是為中信也。

     第五還棄結者。

    謂棄身七惡。

    第六淨棄結者為棄意三惡。

    是名為還。

    還者為意不複起惡。

    惡者是為不還也。

    還身者。

    謂還惡得第五還尚有身亦無身。

    何以故。

    有意有身無意無身。

    意為人種。

    是名為還。

    還者謂意不複起惡。

    起惡者是為不還。

    亦謂前助身後助意。

    不殺盜淫兩舌惡口妄言绮語。

    是為助身。

    不嫉嗔恚癡。

    是為助意也。

    還五陰者。

    譬如買金得石便棄捐地不用。

    人皆貪愛五陰得苦痛。

    便不欲是為還五陰也。

    何等為便見滅盡處。

    謂無所有是為滅處。

    問已無所有。

    何以故。

    為處者無所有處有四處。

    一者飛鳥以空中為處。