佛說大安般守意經卷上

十黠成。

    謂合三十七品經為行成也。

    守意譬如燈火有兩因緣。

    一者壞冥。

    二者見明。

    守意一者壞癡。

    二者見黠也。

    守意意從因緣生。

    當緣因緣莫著。

    是為守意也。

    守意有三輩。

    一者守令不得生。

    二者已生當疾滅。

    三者事已行當從後悔計億萬劫不複作也。

    守與意各自異。

    護十方一切覺對不犯是為守。

    覺彼無為是為意。

    是守意也。

    守意中有四樂。

    一者知要樂。

    二者知法樂。

    三者為知止樂。

    四者為知可樂。

    是為四樂。

    法為行。

    得為道。

    守意六事為有内外。

    數随止是為外。

    觀還淨是為内。

    随道也。

    何以故。

    念息相随止觀還淨欲習意近道故。

    離是六事便随世間也。

    數息為遮意。

    相随為[僉*殳]意。

    止為定意。

    觀為離意。

    還為一意。

    淨為守意。

    用人不能制意故行此六事耳。

    何以故數息。

    用意亂故。

    何以故不得。

    用不識故。

    何以故不得禅。

    用不棄習盡證行道故也。

    數息為地。

    相随為犁。

    止為轭。

    觀為種。

    還為雨淨為行。

    如是六事乃随道也。

    數息斷外。

    相随斷内。

    止為止罪。

    行觀卻意。

    不受世間為還。

    念斷為淨也。

    意亂當數息。

    意定當相随。

    意斷當行止。

    得道意當觀。

    不向五陰當還。

    無所有當為淨也。

    多事當數息。

    少事當相随。

    家中意盡當行止。

    畏世間當觀。

    不欲世間為還。

    念斷為淨也。

    何以故數息。

    不欲随五陰故。

    何以故相随。

    欲知五陰故。

    何以故止。

    欲觀五陰故。

    何以故觀陰。

    欲知身本故。

    何以故知身本。

    欲棄苦故。

    何以故為還。

    厭生死故。

    何以故為淨。

    分别五陰不受故。

    便随黠慧八種道得别為得所願也。

    行息時為随數。

    相随時為随念。

    止時為随定。

    觀時為随淨。

    還時為随意。

    淨時為随道亦為随行也。

     數息為四意止。

    相随為四意斷。

    止為四神足念。

    觀為五根五力還為七覺意。

    淨為八行也。

    得息不相随不為守意。

    得相随不止不為守意。

    得止不觀不為守意。

    得觀不還不為守意。

    得還不淨不為守意。

    得淨複淨乃為守意也。

    已念息惡不生。

    複數者為共遮意。

    不随六衰故。

    行相随為欲離六衰行。

    止為欲卻六衰行。

    觀為欲斷六衰行。

    還為欲不受六衰行。

    淨為欲滅六衰。

    已滅盡便随道也。

     數息欲遮意。

    息中有長短。

    當複遮是長短意也。

    何以故守意。

    欲止惡故。

    惡亦可守亦不可守。

    何以故。

    惡已盡不當複守也。

     數息有三事。

    一者當坐行。

    二者見色當念非常不淨。

    三者當曉嗔恚疑嫉念過去也。

    數息亂者當識因緣所從起。

    當知是内意。

    一息亂者是外意過。

    息從外入故。

    二息亂者是内意過。

    息從中出故。

    三五七九屬外意。

    四六八十屬内意。

    嫉嗔恚疑是三意在内。

    殺盜淫兩舌惡口妄言绮語。

    是七意及餘事屬外也。

    得息為外。

    不得息為内。

    息從意生。

    念息合為一數。

    息至盡數為一亦非一。

    意在外息未盡故。

    譬如數錢。

    意在五數為一也。

    數息所以先數入者。

    外有七惡。

    内有三惡。

    用少不能勝多故先數入也。

    數息不得者失其本意故。

    本意謂非常苦空非身。

    失是意堕颠倒故。

    亦為失師。

    師者初坐時。

    第一入息得身安便次第行。

    為失其本意故不得息也。

    數息意常當念非常苦空非身。

    計息出亦滅入亦滅。

    已知是得道疾當持非常恐意。

    得是意即得息也。

    入息出息所以異者。

    出息為生死陰。

    入息為思想陰。

    有時出息為痛癢陰。

    入息為識陰。

    用是為異。

    道人當分别是意也。

    入息者為不受罪。

    出息者為除罪。

    守意者為離罪。

    入息者為受因緣。

    出息者為到因緣。

    守意者為不離因緣也。

    數息不得有三因緣。

    一者罪到。

    二者行不互。

    三者不精進也。

    入息短出息長。

    無所從念為道意。

    有所念為罪。

    罪惡在外不在内也數息時。

    有離意為喘息長。

    得息為喘息短。

    不安行息為長定為短。

    念萬物為長息無所念為短息。

    未至十息。

    壞複更數為長息。

    得十息為短息。

    得息為短。

    何以故。

    止不複數故。

    得息亦為長。

    何以故。

    息不休故為長也。

    喘息長自知。

    喘息短自知。

    謂意所在為自知長短。

    意覺長短為自知。

    意不覺長短為不自知也。

    道人行安般守意欲止意。

    當何因緣得止意。

    聽說安般守意。

    何等為安。

    何等為般。

    安名為入息。

    般名為出息。

    念息不離是名為安般。

    守意者欲得止意。

    在行者新學者。

    有四種安般守意行。

    除兩惡十六勝。

    即時自知乃安般守意行令得止意。

    何等為四種。

    一為數。

    二為相随。

    三為止。

    四為觀。

    何等為兩惡。

    莫過十息。

    莫減十數。

    何等為十六勝。

    即時自知喘息長。

    即自知喘息短。

    即自知喘息動身。

    即自知喘息微。

    即自知喘息快。

    即自知喘息不快。

    即自知喘息止。

    即自知喘息不止。

    即自知喘息歡心。

    即自知喘息不歡心。

    即自知内心念萬物已去不可複得喘息自知。

    内無所複思喘息自知。

    棄捐所思喘息自知。

    不棄捐所思喘息自知放棄軀命。

    喘息自知。

    不放棄軀命喘息自知。

    是為十六即時自知也。

    問何等為