第一章 淵源
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品，我們可以從《周易》、《詩經》這一類東周早期作品中明顯看出。
上面的分析排除了春秋末期乃至戰國後，小雅基本上判斷是西周至春秋這一段時間的作品。
有人懷疑是否為周以前比如商朝或更前的作品呢？基本不會。
因為從文中的句子來看，很明顯這是與道家一脈相承，例如“生者死之根，死者生之根”、“恩生于害，害生于恩”、“瞽者善聽，聾者善視”、“自然之道靜”等。
僅憑道家相關為什麼可以斷定是西周至春秋呢？這是因為在西周至東周，一直有兩種不同的文化在相互影響，一種是北方文化，也就是文武周公一直至孔子的儒家文化為傳承；一種是南方文化，也就是延襲黃帝乃至老莊一派的道家文化。
儒家文化是以仁義為本制定出一套稱之為“禮”的行為規範，是屬于形而下的人文體系；而道家文化則是以天地大道為本，研究形而上的思想體系。
前者是中原尤其以齊魯為代表，後者是以楚為代表。
《陰符經》顯然不是講人們的行為規範，而是講人的行為背後，那種雖然看不見摸不着，卻在發揮着關鍵作用的道。
《陰符經》同時還存在着周文化，那就是《周易》的思想很多。
例如：“立天之道，以定人也”、“三盜既宜，三才既安”、“陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣”。
從“八卦甲子，神機鬼藏”這樣的句子可以看出，這已經不是周公時代的《周易》，而是春秋時代的的周易，為什麼這樣說呢？ 研究過易經的細心人或許知道，《周易》這個系統并不使用天幹、地支這一套完整的系統。
雖然《周易》的卦辭中有“先甲三日，後甲三日”和爻辭中有“先庚三日，後庚三日”的句子，但這決不是用幹支來推導卦象。
天幹地支系統要遠早于八卦的産生時間，大約比伏羲要早至少一千年以上的天皇氏、地皇氏、人皇氏開始，幹支就已經基本成型，而八卦則是伏羲之後的事了。
而将八卦與幹支混用則至少要到春秋才開始。
以上分析稍有點證據不足之嫌，有人就提出疑問，道家起于老子、儒家起于孔子，而你為什麼又否定該文章是在老子、孔子之後呢？道家起于老子，是因為老子所著的《老子》一書，非常全面、系統地闡述了道家的思想；而孔子弟子三千，他所闡述的儒家思想也是從這時才形成完整的理論體系。
這一切并不是說老子和孔子之前就沒有道家或儒家的思想。
例如，鬻子是周朝立國時三代帝王師，他所著的《鬻子》就是典型的道家思想，上文提到的《黃帝四經》也是道家思想。
子産比孔子年長，他的治國思想主要也是儒家而不是法家。
上面的分析排除了春秋末期乃至戰國後，小雅基本上判斷是西周至春秋這一段時間的作品。
有人懷疑是否為周以前比如商朝或更前的作品呢？基本不會。
因為從文中的句子來看，很明顯這是與道家一脈相承，例如“生者死之根，死者生之根”、“恩生于害，害生于恩”、“瞽者善聽，聾者善視”、“自然之道靜”等。
僅憑道家相關為什麼可以斷定是西周至春秋呢？這是因為在西周至東周，一直有兩種不同的文化在相互影響，一種是北方文化，也就是文武周公一直至孔子的儒家文化為傳承；一種是南方文化，也就是延襲黃帝乃至老莊一派的道家文化。
儒家文化是以仁義為本制定出一套稱之為“禮”的行為規範，是屬于形而下的人文體系；而道家文化則是以天地大道為本，研究形而上的思想體系。
前者是中原尤其以齊魯為代表，後者是以楚為代表。
《陰符經》顯然不是講人們的行為規範，而是講人的行為背後，那種雖然看不見摸不着，卻在發揮着關鍵作用的道。
《陰符經》同時還存在着周文化，那就是《周易》的思想很多。
例如：“立天之道，以定人也”、“三盜既宜，三才既安”、“陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣”。
從“八卦甲子，神機鬼藏”這樣的句子可以看出，這已經不是周公時代的《周易》，而是春秋時代的的周易，為什麼這樣說呢？ 研究過易經的細心人或許知道，《周易》這個系統并不使用天幹、地支這一套完整的系統。
雖然《周易》的卦辭中有“先甲三日，後甲三日”和爻辭中有“先庚三日，後庚三日”的句子，但這決不是用幹支來推導卦象。
天幹地支系統要遠早于八卦的産生時間，大約比伏羲要早至少一千年以上的天皇氏、地皇氏、人皇氏開始，幹支就已經基本成型，而八卦則是伏羲之後的事了。
而将八卦與幹支混用則至少要到春秋才開始。
以上分析稍有點證據不足之嫌，有人就提出疑問，道家起于老子、儒家起于孔子，而你為什麼又否定該文章是在老子、孔子之後呢？道家起于老子，是因為老子所著的《老子》一書，非常全面、系統地闡述了道家的思想；而孔子弟子三千，他所闡述的
這一切并不是說老子和孔子之前就沒有道家或儒家的思想。
例如，鬻子是周朝立國時三代帝王師，他所著的《鬻子》就是典型的道家思想，上文提到的《黃帝四經》也是道家思想。
子産比孔子年長，他的治國思想主要也是儒家而不是法家。