第一章 淵源
關燈
小
中
大
《陰符經》全稱為《黃帝陰符經》，是否真的是黃帝所著，已經拿不出可靠的證據。
于是，小雅便立足于《黃帝四經》的用詞造句以及文法來分析，從而判斷該文是否為後人假托黃帝之名成就個人之業。
因《黃帝四經》是近年發掘并考古後認定是黃帝年代之物，所以如果從這方面入手，或許可信度要大一些。
下面我們先看一下《陰符經》原文，幸好那時的文章都不長： 上篇 觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。
五賊在乎心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天一性一，人也；人心，機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
一性一有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發必克；一奸一生于國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
中篇 天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。
故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之輕命。
下篇 瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍。
心生于物，死于物，機在于目。
天之無恩而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
至樂一性一餘，至靜一性一廉。
天之至私，用之至公，禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期勝，我以不奇期勝。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。
律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
從文體上來看，戰國時代的文章，洋洋灑灑，一瀉千裡，動則幾十萬字，如《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等，所以《陰符經》無論是句法還是文體上來說，都不可能是戰國甚至戰國以後的作品。
即使是春秋末、戰國初如老子、孔子、墨子時代也不可能。
因為這時的文章句子已經較長，而不象《陰符經》主要以4字為主，長句雖有，但多以結論為主，這一特點一定是春秋以前的作
于是，小雅便立足于《黃帝四經》的用詞造句以及文法來分析，從而判斷該文是否為後人假托黃帝之名成就個人之業。
因《黃帝四經》是近年發掘并考古後認定是黃帝年代之物，所以如果從這方面入手，或許可信度要大一些。
下面我們先看一下《陰符經》原文，幸好那時的文章都不長： 上篇 觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。
五賊在乎心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天一性一，人也；人心，機也。
立天之道，以定人也。
天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
一性一有巧拙，可以伏藏。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生于木，禍發必克；一奸一生于國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
中篇 天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。
故曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。
其盜機也，天下莫能見，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之輕命。
下篇 瞽者善聽，聾者善視。
絕利一源，用師十倍。
三返晝夜，用師萬倍。
心生于物，死于物，機在于目。
天之無恩而大恩生。
迅雷烈風，莫不蠢然。
至樂一性一餘，至靜一性一廉。
天之至私，用之至公，禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期勝，我以不奇期勝。
故曰：沉水入火，自取滅亡。
自然之道靜，故天地萬物生。
天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣。
是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。
律曆所不能契。
爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。
從文體上來看，戰國時代的文章，洋洋灑灑，一瀉千裡，動則幾十萬字，如《
即使是春秋末、戰國初如老子、孔子、
因為這時的文章句子已經較長，而不象《陰符經》主要以4字為主，長句雖有，但多以結論為主，這一特點一定是春秋以前的作