佛說伅真陀羅所問如來三昧經卷下
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之力。
屬之所笑是誰之本。
今欲所問(三)。
精進而根得成之力。
以禅惟務以自娛樂。
其慧若天無所不遍。
屬之所笑而為論本。
今欲所問(四)。
常若有慈。
加之于哀護。
壽适平而無奇特。
屬之所笑誰當得本。
今欲所問(五)。
已斷三毒而有三眼。
所語法譬若甘露。
屬之所笑誰當值本。
今欲所問(六)。
降伏衆魔卻于外道。
已四谛而教。
屬之所笑誰當緻本。
今欲所問(七)。
尊于十力決斷衆疑。
其德無數。
屬之所笑誰當得本。
今欲所問(八)。
佛語阿難。
乃見伅真陀羅諸夫人眷屬為我作禮者不。
阿難白言。
已見佛謂阿難。
諸夫人因是歡喜。
為我作禮而自發心合會功德。
壽終已後離于母人。
當得男子便生兜術天上。
當與彌勒相見講議菩薩之事。
彌勒佛時皆當供養。
是波羅劫其當作佛者。
皆悉來而供養。
稍稍于是劫中。
當成菩薩行。
伅真陀羅自緻至成佛。
是諸夫人。
皆當生彼佛刹悉作菩薩道。
伅真陀羅白佛。
今吾等所作。
已若如佛。
生死已盡。
但住于天及人。
已住于佛道。
今已具法藏。
已住其慧地。
已治于功德。
已現于谛道。
已說漚和拘舍羅。
已造菩薩心。
開決衆法說。
所說而得依歡喜。
而聞法時。
衆會及諸菩薩各各有念。
伅真陀羅能至久如。
而成佛号字雲何。
及其刹土有衆菩薩。
及其所有佛。
應時悉知諸菩薩所念。
便呼阿難謂。
伅真陀羅王。
卻後七萬四千八百劫。
當為佛号字群那羅耶波披沙(漢曰德王明)。
其刹土名栴陀惟摩羅(漢言日月明)。
其劫名羅陀那三披(漢言寶等有)。
其地平等悉白琉璃。
其地之明譬若如日。
其地甚淨無有塵垢。
在于虛空而有交露之帳。
皆悉衆寶諸菩薩悉坐其中。
所行徑處。
諸菩薩各見佛。
見已便念。
我之所見若如是。
化諸菩薩所疑。
所見佛則當開解其疑。
皆當得無所從生法樂忍。
爾時刹土無有城郭丘聚縣邑。
王者之土。
一切人皆在交露帳中。
不見母人。
亦不聞母人。
其往生者。
皆悉而化在蓮華師子之座。
衆菩薩以禅為樂。
以法歡喜為食。
亦無異道。
不聞異道一切。
但有衆菩薩。
悉摩诃衍。
無有邪道不信佛者亦無衆魔。
亦無魔民。
亦無求者。
亦無苦者。
以好之藏。
以空印而封。
彼聞諸天及人等無異。
但有名字。
其佛壽十小劫。
當以無央數衆菩薩以為僧。
悉當得不可議惟務。
是佛欲般泥洹時。
先當授菩薩決。
其菩薩名曰漚多惟授。
後當作佛号字摩诃惟授(漢言大嚴)。
是劫羅陀羅三披。
于佛于法于僧無有盡時。
故名曰羅陀那三披。
伅真陀羅。
于佛前受決。
即時歡喜踴躍。
飛上去地百四十丈而住。
欲令一切在會者而歡喜。
自用功德。
因佛威神而說歎。
諸法本淨。
若空自然無有。
自然故無垢。
其知是者。
則佛之上子(一)。
若夢之所見不可得。
故不可持。
若如虛空。
其知諸法如夢。
不以死生為勤苦(二)。
如幻師有所現。
于其中無所得其五陰若如幻(三)。
其色本若水中之沫。
痛癢者若水中之泡而自然。
思想者若野馬如芭蕉無所得。
生死無所得(四)。
心意所知但有字。
佛言。
若如幻知五陰本如空。
于生死不已等。
已四大等如稱所。
已等如毒故(五)。
六衰者如空野。
已如法持佛威神(六)。
自伏者乃施與。
為是者即之安。
其已淨是則戒。
想已盡則忍辱。
能自制而寂為精進(七)。
所作而無異。
是則之為禅。
如所緣無所礙故慧。
持是學則波羅蜜(八)。
無我無人則善慈。
清淨者是為哀。
其寂者若護等。
作是行上梵天(九)。
以四事雜施與受佛忍以不怒貪。
已無過所有(十)。
無我壽命亦爾。
六衰空而悉寂。
其知者則菩薩(十一)。
菩薩者不希望。
不想有人無人。
亦不想有我無我。
其心不二故無所著(十二)。
法無所有。
而無所依。
去無所至。
來無所從。
住法身無所閡。
怛薩者與佛等(十三)。
亦不有亦不無。
因法緣所因便有。
若電現則滅。
心者亦爾(十四)。
于生死而有行。
其心不可見。
心者如風無所著。
其心者為本淨。
已知心本淨。
于生死無所沾污(十五)。
若垣壁牆因土草木而得成。
其身無知。
譬若石本之淨。
身者無所希望(十六)。
若風不可得。
其聲亦爾。
若山中有妓樂之響。
其知是聲之亦淨。
于是響亦不作欲(十七)。
若虛空而不堕。
無所住無有處。
盡知諸法。
若虛空無所住無所止。
如是知者已為等住(十八)。
若有大火不能焦燒其虛空。
其知諸法淨若空。
若異方刹土而有大火。
往到彼間。
其火亦不能害。
已知是法。
不已須彌遮迦和山之為礙。
其知是者。
能遍諸刹土。
其四大地水火風悉平等。
用空故。
其知是者。
能到億億刹土(十九)。
于三界而有聲上中下。
于百億劫而有聲。
無有竟。
本自然故(二十)。
佛色心等如稱而微妙。
用淨故。
諸佛平等若稱(二十一)。
菩薩行已。
合會無央數之功德。
已知善心諸法悉平等。
後能便受其決(二十二)。
菩薩者自己界于法身而甚淨。
其知是者後乃受決(二十三)。
于色不想。
于想亦不想。
于痛癢思想生死識亦不想。
以法故而受決。
受決者不以陰四大。
故空者盡平若稱。
已知是者為無所從生。
後乃受決(二十四)。
盡者不能自知。
不盡者不能知盡。
已向盡者。
諸法忍後乃受決。
無想者若直之道。
有想者若入邪道。
于諸法無所著。
已過三世。
其知是者乃得決(二十五)。
自知我而自然。
諸法悉自然。
無我而自然。
用空故而自然。
空者自然無所有。
其知三蓋心等而空。
是故曰自然。
其知受決者。
不當作是知。
為有希望故。
其知不心不意。
受決者是則為受決(二十六)。
伅真陀羅謂。
諸會者若等悉住在地。
而我在虛空。
其知在地。
于虛空心适等。
遍于三世而無所著(二十七)。
伅真陀羅贊歎說是。
從虛空來下。
前到佛所而白曰。
今佛者用我故于世而有。
佛盡為我說。
吾之願已從無央數阿僧祇劫而行菩薩道。
不忘功德今悉得聞。
時會諸菩薩各有是念。
伅真陀羅。
已從本何過去佛而發心。
佛則知諸菩薩所念。
欲決其疑故喚提無離菩薩言。
過去不可勝數阿僧祇劫。
爾時有佛。
号字羅陀那吱頭(漢言為寶英)。
其刹土名曰首呵(首呵者漢言曰為淨貌)。
其劫名波羅林(波羅林者清淨貌)。
爾時怛薩阿竭。
有十二億菩薩。
皆精進悉得忍。
皆阿惟越緻。
其佛壽六十億歲。
其刹土莊嚴無所不辦。
其地悉琉璃。
無種諸谷
屬之所笑是誰之本。
今欲所問(三)。
精進而根得成之力。
以禅惟務以自娛樂。
其慧若天無所不遍。
屬之所笑而為論本。
今欲所問(四)。
常若有慈。
加之于哀護。
壽适平而無奇特。
屬之所笑誰當得本。
今欲所問(五)。
已斷三毒而有三眼。
所語法譬若甘露。
屬之所笑誰當值本。
今欲所問(六)。
降伏衆魔卻于外道。
已四谛而教。
屬之所笑誰當緻本。
今欲所問(七)。
尊于十力決斷衆疑。
其德無數。
屬之所笑誰當得本。
今欲所問(八)。
佛語阿難。
乃見伅真陀羅諸夫人眷屬為我作禮者不。
阿難白言。
已見佛謂阿難。
諸夫人因是歡喜。
為我作禮而自發心合會功德。
壽終已後離于母人。
當得男子便生兜術天上。
當與彌勒相見講議菩薩之事。
彌勒佛時皆當供養。
是波羅劫其當作佛者。
皆悉來而供養。
稍稍于是劫中。
當成菩薩行。
伅真陀羅自緻至成佛。
是諸夫人。
皆當生彼佛刹悉作菩薩道。
伅真陀羅白佛。
今吾等所作。
已若如佛。
生死已盡。
但住于天及人。
已住于佛道。
今已具法藏。
已住其慧地。
已治于功德。
已現于谛道。
已說漚和拘舍羅。
已造菩薩心。
開決衆法說。
所說而得依歡喜。
而聞法時。
衆會及諸菩薩各各有念。
伅真陀羅能至久如。
而成佛号字雲何。
及其刹土有衆菩薩。
及其所有佛。
應時悉知諸菩薩所念。
便呼阿難謂。
伅真陀羅王。
卻後七萬四千八百劫。
當為佛号字群那羅耶波披沙(漢曰德王明)。
其刹土名栴陀惟摩羅(漢言日月明)。
其劫名羅陀那三披(漢言寶等有)。
其地平等悉白琉璃。
其地之明譬若如日。
其地甚淨無有塵垢。
在于虛空而有交露之帳。
皆悉衆寶諸菩薩悉坐其中。
所行徑處。
諸菩薩各見佛。
見已便念。
我之所見若如是。
化諸菩薩所疑。
所見佛則當開解其疑。
皆當得無所從生法樂忍。
爾時刹土無有城郭丘聚縣邑。
王者之土。
一切人皆在交露帳中。
不見母人。
亦不聞母人。
其往生者。
皆悉而化在蓮華師子之座。
衆菩薩以禅為樂。
以法歡喜為食。
亦無異道。
不聞異道一切。
但有衆菩薩。
悉摩诃衍。
無有邪道不信佛者亦無衆魔。
亦無魔民。
亦無求者。
亦無苦者。
以好之藏。
以空印而封。
彼聞諸天及人等無異。
但有名字。
其佛壽十小劫。
當以無央數衆菩薩以為僧。
悉當得不可議惟務。
是佛欲般泥洹時。
先當授菩薩決。
其菩薩名曰漚多惟授。
後當作佛号字摩诃惟授(漢言大嚴)。
是劫羅陀羅三披。
于佛于法于僧無有盡時。
故名曰羅陀那三披。
伅真陀羅。
于佛前受決。
即時歡喜踴躍。
飛上去地百四十丈而住。
欲令一切在會者而歡喜。
自用功德。
因佛威神而說歎。
諸法本淨。
若空自然無有。
自然故無垢。
其知是者。
則佛之上子(一)。
若夢之所見不可得。
故不可持。
若如虛空。
其知諸法如夢。
不以死生為勤苦(二)。
如幻師有所現。
于其中無所得其五陰若如幻(三)。
其色本若水中之沫。
痛癢者若水中之泡而自然。
思想者若野馬如芭蕉無所得。
生死無所得(四)。
心意所知但有字。
佛言。
若如幻知五陰本如空。
于生死不已等。
已四大等如稱所。
已等如毒故(五)。
六衰者如空野。
已如法持佛威神(六)。
自伏者乃施與。
為是者即之安。
其已淨是則戒。
想已盡則忍辱。
能自制而寂為精進(七)。
所作而無異。
是則之為禅。
如所緣無所礙故慧。
持是學則波羅蜜(八)。
無我無人則善慈。
清淨者是為哀。
其寂者若護等。
作是行上梵天(九)。
以四事雜施與受佛忍以不怒貪。
已無過所有(十)。
無我壽命亦爾。
六衰空而悉寂。
其知者則菩薩(十一)。
菩薩者不希望。
不想有人無人。
亦不想有我無我。
其心不二故無所著(十二)。
法無所有。
而無所依。
去無所至。
來無所從。
住法身無所閡。
怛薩者與佛等(十三)。
亦不有亦不無。
因法緣所因便有。
若電現則滅。
心者亦爾(十四)。
于生死而有行。
其心不可見。
心者如風無所著。
其心者為本淨。
已知心本淨。
于生死無所沾污(十五)。
若垣壁牆因土草木而得成。
其身無知。
譬若石本之淨。
身者無所希望(十六)。
若風不可得。
其聲亦爾。
若山中有妓樂之響。
其知是聲之亦淨。
于是響亦不作欲(十七)。
若虛空而不堕。
無所住無有處。
盡知諸法。
若虛空無所住無所止。
如是知者已為等住(十八)。
若有大火不能焦燒其虛空。
其知諸法淨若空。
若異方刹土而有大火。
往到彼間。
其火亦不能害。
已知是法。
不已須彌遮迦和山之為礙。
其知是者。
能遍諸刹土。
其四大地水火風悉平等。
用空故。
其知是者。
能到億億刹土(十九)。
于三界而有聲上中下。
于百億劫而有聲。
無有竟。
本自然故(二十)。
佛色心等如稱而微妙。
用淨故。
諸佛平等若稱(二十一)。
菩薩行已。
合會無央數之功德。
已知善心諸法悉平等。
後能便受其決(二十二)。
菩薩者自己界于法身而甚淨。
其知是者後乃受決(二十三)。
于色不想。
于想亦不想。
于痛癢思想生死識亦不想。
以法故而受決。
受決者不以陰四大。
故空者盡平若稱。
已知是者為無所從生。
後乃受決(二十四)。
盡者不能自知。
不盡者不能知盡。
已向盡者。
諸法忍後乃受決。
無想者若直之道。
有想者若入邪道。
于諸法無所著。
已過三世。
其知是者乃得決(二十五)。
自知我而自然。
諸法悉自然。
無我而自然。
用空故而自然。
空者自然無所有。
其知三蓋心等而空。
是故曰自然。
其知受決者。
不當作是知。
為有希望故。
其知不心不意。
受決者是則為受決(二十六)。
伅真陀羅謂。
諸會者若等悉住在地。
而我在虛空。
其知在地。
于虛空心适等。
遍于三世而無所著(二十七)。
伅真陀羅贊歎說是。
從虛空來下。
前到佛所而白曰。
今佛者用我故于世而有。
佛盡為我說。
吾之願已從無央數阿僧祇劫而行菩薩道。
不忘功德今悉得聞。
時會諸菩薩各有是念。
伅真陀羅。
已從本何過去佛而發心。
佛則知諸菩薩所念。
欲決其疑故喚提無離菩薩言。
過去不可勝數阿僧祇劫。
爾時有佛。
号字羅陀那吱頭(漢言為寶英)。
其刹土名曰首呵(首呵者漢言曰為淨貌)。
其劫名波羅林(波羅林者清淨貌)。
爾時怛薩阿竭。
有十二億菩薩。
皆精進悉得忍。
皆阿惟越緻。
其佛壽六十億歲。
其刹土莊嚴無所不辦。
其地悉琉璃。
無種諸谷