卑政
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文帝曰：&ldquo卑之！無甚高論，令今可施行。
&rdquo由是言之，夫理者，不因時俗之務而貴奇異，是餓者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之說矣。
(議曰：昔楚之公輸、宋之墨翟，能使木鸢自飛，無益于用。
漢之張衡，能使參輪自轉；魏之馬鈞，能使木人吹一箫，苟無益于用而為之，則費功損力，其害多矣。
《莊子》曰：&ldquo朱泙漫學屠龍于支離益，殚千金，技成無所用其巧。
&rdquo《文子》曰：&ldquo夫治國在仁義禮樂、名法刑賞，過此而往，雖彌綸天地，纏絡萬品，治道之外，非群生所飧挹，聖人措而不言也。
&rdquo由是觀之，事貴于适時，無貴于遠功，有自來矣。
) 【譯文】 ［劉安在《淮南子》中說：&ldquo太陽、月亮是最光明、最偉大的，然而卻仍有照不到的地方，是因為它們高懸在萬物之上的緣故。
油燈和蠟燭雖然非常微小，但世上卻不能缺少它，因為它的光明能照到太陽、月亮所照不到的犄角旮旯。
&rdquo由此看來，治國以能普遍實行為貴，是由來以久的道理。
所以古代聖君設置官吏，使他們各司其職，從而達到合作共治的目的。
] 《淮南子》上說：&ldquo救助溺水的人，給他金玉等珍寶，不如給他一根平常的繩子。
&rdquo韓非子說：&ldquo很多天吃不上飯的人，讓他等有了黃粱米飯和肉食之後再吃，餓着的人一定不同意。
&rdquo［所以說治療饑餓，不寄希望于寶鼎煮出的美味；拯救溺水的人等不到行步端正的慢一性一子。
]這就是說，治理國家以淺近易行為貴，才能把事情辦好。
為什麼這樣說呢？韓非子說：&ldquo人們所說的智謀之人講的微妙高深的道理，即使是智力較高的人也是感到難以理解的。
現在為普通人立法，卻盡講智力較高的人也難以明白的道理，那麼普通人也就更無法弄明白了。
所以糟糠都吃不飽的人，是不會等待有了黃梁米飯和肉食後再去吃飯的；連粗麻織的短衣都穿不上的人，是不須有了繡花的綢衣才喜歡穿的。
由此說來，治理國家的事，急迫的事還解決不了，可以緩一步的事情就用不着去做。
[韓非子還說：&ldquo現在人們所說的英烈之人都是些與衆不同。
行為怪僻的人。
他們标舉恬淡的學問，講些恍惚的道理。
我認為恬淡，是無用的道理，恍惚是沒原則的說法。
人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝養父母。
侍奉君主，孝養父母是不能用恬淡無為之人的，必須用講究忠誠信義的人。
而講究忠誠信義就不能恍惚。
可見恍惚的道理，恬淡的學問，都是迷惑人的邪術。
&rdquo韓非子還說過：&ldquo非要考察别的人怎樣做才能明白，就不能認為他有完全的智能，因為人是考察不完的。
有才德的人才能做的事，是不能當做取法的标準的。
]所以《尹文子》說：&ldquo凡是雖有些道理卻對于治國沒有幫助的，君子不去談論它；雖然有能力但于具體事情上沒有好處的，君子不必去做。
所以君子所說的道理，不越出名法和權術的範圍；君子所作的事情，不超出種田務農，行軍布陣的事情。
這就是說，合于急用的才努力去做。
[所以說：小人所說的都是關于儒家、墨家孰是孰非的争論，所做的都是些固執、偏激、僞飾的行為。
這不過是追求名聲而已，所以英明的君主要誅殺他們。
］ 現在世上有些人，品行想要比所有的人高，辦事要比所有的人強，能言善辯想要出群，勇力想要超衆。
但是，出衆的品行卻并不能教化人民；超衆的辦事能力并不能合于急用；傑出的口才也不能挨門挨戶地去遊說；過人之勇，卻不一定能和大家一起去行軍打仗。
總之，這四種超衆之處，不過是産生禍亂的根源而已。
［所以說，行善的，使人不能随一心一所一
&rdquo由是言之，夫理者，不因時俗之務而貴奇異，是餓者百日以待粱肉，假人金玉以救溺子之說矣。
(議曰：昔楚之公輸、宋之墨翟，能使木鸢自飛，無益于用。
漢之張衡，能使參輪自轉；魏之馬鈞，能使木人吹一箫，苟無益于用而為之，則費功損力，其害多矣。
《
&rdquo《文子》曰：&ldquo夫治國在仁義禮樂、名法刑賞，過此而往，雖彌綸天地，纏絡萬品，治道之外，非群生所飧挹，聖人措而不言也。
&rdquo由是觀之，事貴于适時，無貴于遠功，有自來矣。
) 【譯文】 ［劉安在《淮南子》中說：&ldquo太陽、月亮是最光明、最偉大的，然而卻仍有照不到的地方，是因為它們高懸在萬物之上的緣故。
油燈和蠟燭雖然非常微小，但世上卻不能缺少它，因為它的光明能照到太陽、月亮所照不到的犄角旮旯。
&rdquo由此看來，治國以能普遍實行為貴，是由來以久的道理。
所以古代聖君設置官吏，使他們各司其職，從而達到合作共治的目的。
] 《淮南子》上說：&ldquo救助溺水的人，給他金玉等珍寶，不如給他一根平常的繩子。
&rdquo
&rdquo［所以說治療饑餓，不寄希望于寶鼎煮出的美味；拯救溺水的人等不到行步端正的慢一性一子。
]這就是說，治理國家以淺近易行為貴，才能把事情辦好。
為什麼這樣說呢？韓非子說：&ldquo人們所說的智謀之人講的微妙高深的道理，即使是智力較高的人也是感到難以理解的。
現在為普通人立法，卻盡講智力較高的人也難以明白的道理，那麼普通人也就更無法弄明白了。
所以糟糠都吃不飽的人，是不會等待有了黃梁米飯和肉食後再去吃飯的；連粗麻織的短衣都穿不上的人，是不須有了繡花的綢衣才喜歡穿的。
由此說來，治理國家的事，急迫的事還解決不了，可以緩一步的事情就用不着去做。
[韓非子還說：&ldquo現在人們所說的英烈之人都是些與衆不同。
行為怪僻的人。
他們标舉恬淡的學問，講些恍惚的道理。
我認為恬淡，是無用的道理，恍惚是沒原則的說法。
人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝養父母。
侍奉君主，孝養父母是不能用恬淡無為之人的，必須用講究忠誠信義的人。
而講究忠誠信義就不能恍惚。
可見恍惚的道理，恬淡的學問，都是迷惑人的邪術。
&rdquo韓非子還說過：&ldquo非要考察别的人怎樣做才能明白，就不能認為他有完全的智能，因為人是考察不完的。
有才德的人才能做的事，是不能當做取法的标準的。
]所以《尹文子》說：&ldquo凡是雖有些道理卻對于治國沒有幫助的，君子不去談論它；雖然有能力但于具體事情上沒有好處的，君子不必去做。
所以君子所說的道理，不越出名法和權術的範圍；君子所作的事情，不超出種田務農，行軍布陣的事情。
這就是說，合于急用的才努力去做。
[所以說：小人所說的都是關于儒家、墨家孰是孰非的争論，所做的都是些固執、偏激、僞飾的行為。
這不過是追求名聲而已，所以英明的君主要誅殺他們。
］ 現在世上有些人，品行想要比所有的人高，辦事要比所有的人強，能言善辯想要出群，勇力想要超衆。
但是，出衆的品行卻并不能教化人民；超衆的辦事能力并不能合于急用；傑出的口才也不能挨門挨戶地去遊說；過人之勇，卻不一定能和大家一起去行軍打仗。
總之，這四種超衆之處，不過是産生禍亂的根源而已。
［所以說，行善的，使人不能随一心一所一