卑政
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欲；弄巧的，使一般人不能插手。
這獨善、獨巧的人，其實也未窮盡巧和善的道理。
所以應該以聖人之理為貴，不以一人獨自治理為貴，以能和大家一起共同治理為貴。
應該以工捶的巧技為貴，不以一人獨巧為貴，而以能有和大家一樣的巧技為貴。
《文子》說： &ldquo先知先覺，通達的見解，這是人材的過人，但太平盛世，不把這當作比别人珍貴的東西。
廣博的知識，超人的記憶力，能言善辯的口才，這是人聰明智慧的流露，但是英明的君主不把這當作要求臣下的标準。
做視一切，輕賤别人，不受流俗的污染，這是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它當做教化百姓的标準。
所以，那些高不可攀的表現，不能做為衡量百姓的标準。
那些一般人比不上的品德，不能當做一國的風俗。
所以國家太平，可以和愚人一起守成；軍隊強大，可以和怯懦的人并肩作戰。
用不着等待古代英俊傑出的人物出現而人可以自我充實的原因，就是按他們所現有的品質、能力兼容并用他們而已。
&rdquo《文子》這些話，是認為聖明的君主不能用先知遠見、博聞強記、傲視别人三事來教化天下。
假如讓百姓都把這作為行動的規範和風俗是行不通的。
如今隻要随其風土人情，以務農耕稼、行軍作戰為教化，娓婉地附合衆人，随同流俗而已。
而不是以獨能獨勇為貴啊。
］所以古代聖明之君随順大道來通過險阻。
［《淮南子》說：&ldquo能夠體悟大道的就會安逸而不會走入窮途未路；依仗自己巧妙的一定勞而無功。
有離朱那樣明亮的眼睛，能看清百步之外的縫衣針，卻看不到泉水中的遊魚。
有師曠那樣能分辨各種音調的耳朵，卻聽不到十裡之外的聲音。
所以，任用一個能力強的人，不能把三畝大的宅院治理好；遵循大道的規律，依從大地之自然法則，宇宙六一合也不難治理的均衡公正。
這就是順随大道來通過險阻的意思。
］ 樹立法度來理順各種差别。
《文子》說：&ldquo農民，士大夫，工匠，商人，無論在鄉裡、在州縣，都是有差别的。
農民和農民談論收獲；士大大和士大夫談論品行；工匠與工匠談論巧技；商人和商人談論利潤、價格。
所以士大夫不會失去品行；工匠不會有做不了的活計；農民不會花費無用的氣力，總有所收獲；商人不會折損本錢。
這就是用各安其位的方法來理順各種差别。
］使聰明的人和愚笨的人不互相輕視，能巧的和粗俗的不互相抛棄，這是最好的治理國家的辦法。
所以叔孫通要制定禮儀，漢高祖說：&ldquo不會很難吧！&rdquo 叔孫通回答說：&ldquo禮這種東西，是随着時世人情而制定用來節制虛文的。
&rdquo 張釋之對文帝講論治國的道理，文帝說：&ldquo講得淺近些，不要有太高深的道理，隻要現在可以施行的就好。
&rdquo由此看來，如果治理國家不依從時俗急需的事去做，而以奇異為貴，那就是犯了餓了多日的人讓他等待黃梁米飯和肉食，借給别人金玉珍寶去拯救溺水者一樣的錯誤理論。
［過去，楚國的公輸般，宋國的墨翟，能使木制的飛茑飛上天，但并無實際用途。
漢代的張衡能使車的三個輪子自己運轉而不靠馬的拉力。
魏國的馬鈞能制出會吹一蕭的木人。
但假如沒有實際用途，做這些東西，就是廢功損力、勞民傷财，它的害處太多了。
《莊子》說：&ldquo朱汗漫跟支離益學習殺龍的技術，花費了千金的學費，但學成之後，卻沒有使用這種技術的機會。
&rdquo 《文子》說：&ldquo治國的根本在于仁義、禮樂、名法、刑賞，超出這些去弄别的，即使能統括天地，纏繞萬物，卻屬于治國之外的道理，對廣大人民百姓來說，既不能吃，又不能用。
所以古代聖人置之不言。
&rdquo由此看來，做事在于切合現實，不應好高骛遠，這是自古以來就有的道理啊。
]
這獨善、獨巧的人，其實也未窮盡巧和善的道理。
所以應該以聖人之理為貴，不以一人獨自治理為貴，以能和大家一起共同治理為貴。
應該以工捶的巧技為貴，不以一人獨巧為貴，而以能有和大家一樣的巧技為貴。
《文子》說： &ldquo先知先覺，通達的見解，這是人材的過人，但太平盛世，不把這當作比别人珍貴的東西。
廣博的知識，超人的記憶力，能言善辯的口才，這是人聰明智慧的流露，但是英明的君主不把這當作要求臣下的标準。
做視一切，輕賤别人，不受流俗的污染，這是士大夫的高尚的品行，但太平盛世不把它當做教化百姓的标準。
所以，那些高不可攀的表現，不能做為衡量百姓的标準。
那些一般人比不上的品德，不能當做一國的風俗。
所以國家太平，可以和愚人一起守成；軍隊強大，可以和怯懦的人并肩作戰。
用不着等待古代英俊傑出的人物出現而人可以自我充實的原因，就是按他們所現有的品質、能力兼容并用他們而已。
&rdquo《文子》這些話，是認為聖明的君主不能用先知遠見、博聞強記、傲視别人三事來教化天下。
假如讓百姓都把這作為行動的規範和風俗是行不通的。
如今隻要随其風土人情，以務農耕稼、行軍作戰為教化，娓婉地附合衆人，随同流俗而已。
而不是以獨能獨勇為貴啊。
］所以古代聖明之君随順大道來通過險阻。
［《淮南子》說：&ldquo能夠體悟大道的就會安逸而不會走入窮途未路；依仗自己巧妙的一定勞而無功。
有離朱那樣明亮的眼睛，能看清百步之外的縫衣針，卻看不到泉水中的遊魚。
有師曠那樣能分辨各種音調的耳朵，卻聽不到十裡之外的聲音。
所以，任用一個能力強的人，不能把三畝大的宅院治理好；遵循大道的規律，依從大地之自然法則，宇宙六一合也不難治理的均衡公正。
這就是順随大道來通過險阻的意思。
］ 樹立法度來理順各種差别。
《文子》說：&ldquo農民，士大夫，工匠，商人，無論在鄉裡、在州縣，都是有差别的。
農民和農民談論收獲；士大大和士大夫談論品行；工匠與工匠談論巧技；商人和商人談論利潤、價格。
所以士大夫不會失去品行；工匠不會有做不了的活計；農民不會花費無用的氣力，總有所收獲；商人不會折損本錢。
這就是用各安其位的方法來理順各種差别。
］使聰明的人和愚笨的人不互相輕視，能巧的和粗俗的不互相抛棄，這是最好的治理國家的辦法。
所以叔孫通要制定禮儀，漢高祖說：&ldquo不會很難吧！&rdquo 叔孫通回答說：&ldquo禮這種東西，是随着時世人情而制定用來節制虛文的。
&rdquo 張釋之對文帝講論治國的道理，文帝說：&ldquo講得淺近些，不要有太高深的道理，隻要現在可以施行的就好。
&rdquo由此看來，如果治理國家不依從時俗急需的事去做，而以奇異為貴，那就是犯了餓了多日的人讓他等待黃梁米飯和肉食，借給别人金玉珍寶去拯救溺水者一樣的錯誤理論。
［過去，楚國的公輸般，宋國的墨翟，能使木制的飛茑飛上天，但并無實際用途。
漢代的張衡能使車的三個輪子自己運轉而不靠馬的拉力。
魏國的馬鈞能制出會吹一蕭的木人。
但假如沒有實際用途，做這些東西，就是廢功損力、勞民傷财，它的害處太多了。
《莊子》說：&ldquo朱汗漫跟支離益學習殺龍的技術，花費了千金的學費，但學成之後，卻沒有使用這種技術的機會。
&rdquo 《文子》說：&ldquo治國的根本在于仁義、禮樂、名法、刑賞，超出這些去弄别的，即使能統括天地，纏繞萬物，卻屬于治國之外的道理，對廣大人民百姓來說，既不能吃，又不能用。
所以古代聖人置之不言。
&rdquo由此看來，做事在于切合現實，不應好高骛遠，這是自古以來就有的道理啊。
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