卑政
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【原文】
(劉厲雲：&ldquo日月至光至大，而有所不遍者，以其高于萬物之上也。
燈燭至微至小，而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。
&rdquo由是觀之，政之貴卑也久矣。
是以先生設官，分職而共治耳。
) 《淮南子》曰：&ldquo濟溺人以金玉，不如尋常之纏。
&rdquo韓子曰：&ldquo百日不食，以待粱肉，餓者不肯。
&rdquo(故曰：療饑不期于鼎食，拯溺無待于規行也。
)此言政貴卑以濟事者也。
何以言之？韓非曰：&ldquo所謂智者微妙之言，上智之所難也，今為衆人法而以為上智之所難也，則人無從識之矣。
故糟糠不厭者，不待粱肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。
以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務也。
今所治之政，人間之事。
夫婦之所明知者不用，而慕上智之所難論，則其于人過遠矣。
是知微妙之言，非人務也。
&rdquo (又曰：&ldquo世之所謂烈士者，離衆獨行，取異于人。
為恬淡之學，而理恍惚之言。
臣以為，恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。
夫人生必事君養親，事君養親，不可以恬淡之人，必以言論忠信，言論忠信不可以恍惚之言。
然則恍惚之言、恬淡之學，天下之惑術也。
&rdquo又曰：&ldquo察士而後能知之，不可以為智全也。
夫人未盡察之也，唯賢者而後能行之，不可以為法也。
&rdquo) 故《尹文子》曰：&ldquo凡有理而無益于治者，君子不言；有能而無益于事者，君子不為。
&rdquo故君子所言者，不出于名法、權術；所為者，不出于農稼、軍陣，周務而已。
(又曰：小人所言者，極于儒墨是非之辯；所為者，極于堅僞偏抗之行。
求名而已，故明主誅之也。
) 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕衆。
夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕衆之勇，不可與正陣。
凡此四者，亂之所由生也。
(故曰：為善者，使人不能得從；為巧者，使人不能得為。
此獨善、獨巧者也，未盡巧善之理。
故所貴聖人之理者，不貴其獨治，貴其能與衆共治也。
所貴工倕之巧者，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
《文子》曰：&ldquo夫先知達見，人材之盛也，而治世不以貴于人。
博聞強志，口辯辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。
傲世賤物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以為人化。
故高不可及者，不以為人量；行不可逮者，不以為國俗。
故國治可與愚守，而軍旅可與怯同。
不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。
&rdquo議曰：據文子此言，以為聖人不可用先知遠見、博聞強志、傲世賤物三事，化天下百姓，使皆行此道，用為風俗。
今但任其風土，化以農稼軍陣，曲成于物，而俯同于俗耳，非貴于獨能獨勇者也。
) 故聖人任道，以通其險。
(《淮南子》曰：&ldquo體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
離朱之明，察針于百步之外，而不能見泉中之魚。
師曠之聰，合八風之調，而不能聽十裡之外。
故任一人之能，不足以理三畝之宅；循道理之數，因天地之自然，則六一合不足均也。
&rdquo此任道以通其險也。
) 立法以理其差。
(《文子》曰：&ldquo農、士、工、商，鄉别州異。
農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以，士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨。
各安其生。
&rdquo此立法以理其差也。
) 使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至理之術。
故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：&ldquo得無難乎？&rdquo對曰：&ldquo夫禮者，因時世人情而為之節文者也。
&rdquo張釋之言便宜事，
燈燭至微至小，而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。
&rdquo由是觀之，政之貴卑也久矣。
是以先生設官，分職而共治耳。
) 《
&rdquo韓子曰：&ldquo百日不食，以待粱肉，餓者不肯。
&rdquo(故曰：療饑不期于鼎食，拯溺無待于規行也。
)此言政貴卑以濟事者也。
何以言之？韓非曰：&ldquo所謂智者微妙之言，上智之所難也，今為衆人法而以為上智之所難也，則人無從識之矣。
故糟糠不厭者，不待粱肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。
以是言之，夫治世之事，急者不得，則緩者非務也。
今所治之政，人間之事。
夫婦之所明知者不用，而慕上智之所難論，則其于人過遠矣。
是知微妙之言，非人務也。
&rdquo (又曰：&ldquo世之所謂烈士者，離衆獨行，取異于人。
為恬淡之學，而理恍惚之言。
臣以為，恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。
夫人生必事君養親，事君養親，不可以恬淡之人，必以言論忠信，言論忠信不可以恍惚之言。
然則恍惚之言、恬淡之學，天下之惑術也。
&rdquo又曰：&ldquo察士而後能知之，不可以為智全也。
夫人未盡察之也，唯賢者而後能行之，不可以為法也。
&rdquo) 故《
&rdquo故君子所言者，不出于名法、權術；所為者，不出于農稼、軍陣，周務而已。
(又曰：小人所言者，極于儒墨是非之辯；所為者，極于堅僞偏抗之行。
求名而已，故明主誅之也。
) 今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕衆。
夫獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕衆之勇，不可與正陣。
凡此四者，亂之所由生也。
(故曰：為善者，使人不能得從；為巧者，使人不能得為。
此獨善、獨巧者也，未盡巧善之理。
故所貴聖人之理者，不貴其獨治，貴其能與衆共治也。
所貴工倕之巧者，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。
《文子》曰：&ldquo夫先知達見，人材之盛也，而治世不以貴于人。
博聞強志，口辯辭給，人智之溢也，而明主不以求于下。
傲世賤物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以為人化。
故高不可及者，不以為人量；行不可逮者，不以為國俗。
故國治可與愚守，而軍旅可與怯同。
不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。
&rdquo議曰：據文子此言，以為聖人不可用先知遠見、博聞強志、傲世賤物三事，化天下百姓，使皆行此道，用為風俗。
今但任其風土，化以農稼軍陣，曲成于物，而俯同于俗耳，非貴于獨能獨勇者也。
) 故聖人任道，以通其險。
(《淮南子》曰：&ldquo體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
離朱之明，察針于百步之外，而不能見泉中之魚。
師曠之聰，合八風之調，而不能聽十裡之外。
故任一人之能，不足以理三畝之宅；循道理之數，因天地之自然，則六一合不足均也。
&rdquo此任道以通其險也。
) 立法以理其差。
(《文子》曰：&ldquo農、士、工、商，鄉别州異。
農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以，士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨。
各安其生。
&rdquo此立法以理其差也。
) 使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至理之術。
故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：&ldquo得無難乎？&rdquo對曰：&ldquo夫禮者，因時世人情而為之節文者也。
&rdquo張釋之言便宜事，