昏智
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【原文】
夫神者，智之淵也，神清則智明；智者，心之符也，智公則心平(此出《文子》)。
今士有神清智明而暗于成敗者，非愚也，以聲色、勢利、怒一愛一昏其智矣。
何以言之？昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼，曰：“孔子為政，魯必霸。
霸則吾地近焉，我之為先并矣。
”犁且曰：“去仲尼如吹一毛一耳。
君何不延之以重祿，遺哀公以女樂？哀公親樂之，必怠于政，仲尼必谏。
谏不聽，必輕絕魯。
”于是選齊國中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂。
遺魯君，魯君受齊女樂，怠于事，三日不聽政。
孔子曰：“彼婦之口，可以出走。
”遂适衛。
此昏于聲色者也。
(戎王使由餘觀秦，秦缪公以由餘賢聖，問内史廖曰：“孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。
今由餘，寡人之害，将奈何？”内史廖曰：“戎王處僻匿，未嘗聞中國之一聲，君試遺其女樂，以奪其志；為由餘請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。
戎王怪之，必疑由餘。
且戎王好樂，必怠于政。
”缪公曰：“善！”以女樂二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。
由餘谏，不聽。
缪公使人間要由餘，由餘遂降秦。
梁王觞諸侯于苑台，魯君曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。
禹飲而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。
曰：‘後世必有以酒亡其國者也。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調五味而進之。
桓公食而飽，曰：‘後世必有以味亡其國者也。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者也。
’楚王登強台而望崩山，左江而右湖，其樂忘死，遂弗登曰：‘後世必有以高台陂池亡其國者也。
’今主君之樽，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
人有一于此，足以亡國。
今主君兼此四者，可無誡欤？”梁王稱善相屬。
由此言之，昏智者，非一途也。
) 太史公曰：“平原君，翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。
語曰：‘利令智昏。
’平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯鄲幾亡。
”此昏于利者也。
(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。
仁者有恤，有仁而不恤者。
厲者有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，将分與則吝啬，是有慈而不仁者。
睹危急則恻隐，将赴救則畏患，是有仁而不恤者。
處虛義則色厲，顧利欲則内荏，是有厲而不剛者。
然則慈而不仁，則吝奪之也；仁而不恤，則懼奪之也；厲而不剛，則欲奪之也。
) 《後漢書?班固傳》評曰：“昔班固傷司馬遷雲：‘遷博物洽聞，不能以智免極刑。
’然固亦自陷大戮(班固附窦氏勢，窦氏敗，固坐之，死洛陽獄中也。
)，可謂智及之而不能守。
古人所以緻論于目睫邪？此昏于勢者也。
(議曰：夫班固傷遷，公論也。
自陷大戮，挾私也。
夫心有私，則智不能守也。
)” 《一屍一子》曰：“夫吳越之國，以臣妾為殉。
中國聞而非之。
及怒，則以親戚殉一言。
夫智在公則一愛一吳越之臣妾，在私則忘其親戚。
非智損也，怒奪之也。
(此昏于怒者也。
) 好亦然矣。
語曰：莫知其子之惡。
非智損也，一愛一奪之也。
(此昏于一愛一者也。
) 是故，論貴賤、辯是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。
故範晔曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私己；以之斷義，則厲誠能回，觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。
” (議曰：孔子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”由此言之，心苟有私，則失其本一性一矣。
《一屍一子》曰：“鴻鹄在上，彀一弩一以待之，若發若否，問二五，曰：‘不知也。
’非二五難計，欲鴻之心亂也。
是知情注于利，則本心亂矣。
”) 【譯文】 一精一神是智慧的源泉，一精一神清爽智慧就會明朗。
智慧是心志的标志，智慧公正就表明心志正直。
現在卻有一精一神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成敗道理的人，這不是困為他愚蠢，而是因為音樂、美色、财物、利益、發怒或偏一愛一把他的智慧弄得昏暗不明了。
為什麼這樣說呢？過去孔子曾代理魯國的國相，齊景公聽到這件事後很害怕，說：“孔子當政，魯國必然成為霸主。
魯國一成霸主，我國高它最近，必然被它先吞并掉了。
”犁且說：“除去孔子就象吹動一根羽一毛一那麼容易。
你何不用重金聘請孔子來齊國，送美一女和樂舞給魯哀公。
魯哀公喜歡美一女和樂舞，必然荒于國事，荒于國事孔子必定勸谏，哀公不聽勸谏，孔子必然離開魯國。
”于是便選齊國中八十多名美一女，部穿上漂亮的錦繡衣服，并教會她們康樂之舞，然後送給魯哀公。
哀公接受齊國的女樂之後果然荒于國事，三天沒有聽政。
孔子說：“有了那些婦人在那裡唱歌，我可以離開魯國了。
”于是便前往衛國。
這就是被音樂和美色弄昏了智慧
今士有神清智明而暗于成敗者，非愚也，以聲色、勢利、怒一愛一昏其智矣。
何以言之？昔孔子攝魯相，齊景公聞而懼，曰：“孔子為政，魯必霸。
霸則吾地近焉，我之為先并矣。
”犁且曰：“去仲尼如吹一毛一耳。
君何不延之以重祿，遺哀公以女樂？哀公親樂之，必怠于政，仲尼必谏。
谏不聽，必輕絕魯。
”于是選齊國中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂。
遺魯君，魯君受齊女樂，怠于事，三日不聽政。
孔子曰：“彼婦之口，可以出走。
”遂适衛。
此昏于聲色者也。
(戎王使由餘觀秦，秦缪公以由餘賢聖，問内史廖曰：“孤聞鄰國有聖人，敵國之憂也。
今由餘，寡人之害，将奈何？”内史廖曰：“戎王處僻匿，未嘗聞中國之一聲，君試遺其女樂，以奪其志；為由餘請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。
戎王怪之，必疑由餘。
且戎王好樂，必怠于政。
”缪公曰：“善！”以女樂二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。
由餘谏，不聽。
缪公使人間要由餘，由餘遂降秦。
梁王觞諸侯于苑台，魯君曰：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進之禹。
禹飲而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。
曰：‘後世必有以酒亡其國者也。
’齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調五味而進之。
桓公食而飽，曰：‘後世必有以味亡其國者也。
’晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，曰：‘後世必有以色亡其國者也。
’楚王登強台而望崩山，左江而右湖，其樂忘死，遂弗登曰：‘後世必有以高台陂池亡其國者也。
’今主君之樽，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右闾須，南威之美也；前夾林而後蘭台，強台之樂也。
人有一于此，足以亡國。
今主君兼此四者，可無誡欤？”梁王稱善相屬。
由此言之，昏智者，非一途也。
) 太史公曰：“平原君，翩翩濁代之佳公子也，然不睹大體。
語曰：‘利令智昏。
’平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯鄲幾亡。
”此昏于利者也。
(《人物志》曰：“夫仁出于慈，有慈而不仁者。
仁者有恤，有仁而不恤者。
厲者有剛，有厲而不剛者。
若夫見可憐則流涕，将分與則吝啬，是有慈而不仁者。
睹危急則恻隐，将赴救則畏患，是有仁而不恤者。
處虛義則色厲，顧利欲則内荏，是有厲而不剛者。
然則慈而不仁，則吝奪之也；仁而不恤，則懼奪之也；厲而不剛，則欲奪之也。
) 《後
’然固亦自陷大戮(班固附窦氏勢，窦氏敗，固坐之，死洛陽獄中也。
)，可謂智及之而不能守。
古人所以緻論于目睫邪？此昏于勢者也。
(議曰：夫班固傷遷，公論也。
自陷大戮，挾私也。
夫心有私，則智不能守也。
)” 《一屍一子》曰：“夫吳越之國，以臣妾為殉。
中國聞而非之。
及怒，則以親戚殉一言。
夫智在公則一愛一吳越之臣妾，在私則忘其親戚。
非智損也，怒奪之也。
(此昏于怒者也。
) 好亦然矣。
語曰：莫知其子之惡。
非智損也，一愛一奪之也。
(此昏于一愛一者也。
) 是故，論貴賤、辯是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而後可知也。
故範晔曰：“夫利不在身，以之謀事，則智慮不私己；以之斷義，則厲誠能回，觀物之智，而為反身之察，則能恕而自鑒。
” (議曰：孔子曰：“吾未見剛者。
”或對曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得剛？”由此言之，心苟有私，則失其本一性一矣。
《一屍一子》曰：“鴻鹄在上，彀一弩一以待之，若發若否，問二五，曰：‘不知也。
’非二五難計，欲鴻之心亂也。
是知情注于利，則本心亂矣。
”) 【譯文】 一精一神是智慧的源泉，一精一神清爽智慧就會明朗。
智慧是心志的标志，智慧公正就表明心志正直。
現在卻有一精一神清爽、智慧明朗而偏偏不明白成敗道理的人，這不是困為他愚蠢，而是因為音樂、美色、财物、利益、發怒或偏一愛一把他的智慧弄得昏暗不明了。
為什麼這樣說呢？過去孔子曾代理魯國的國相，齊景公聽到這件事後很害怕，說：“孔子當政，魯國必然成為霸主。
魯國一成霸主，我國高它最近，必然被它先吞并掉了。
”犁且說：“除去孔子就象吹動一根羽一毛一那麼容易。
你何不用重金聘請孔子來齊國，送美一女和樂舞給魯哀公。
魯哀公喜歡美一女和樂舞，必然荒于國事，荒于國事孔子必定勸谏，哀公不聽勸谏，孔子必然離開魯國。
”于是便選齊國中八十多名美一女，部穿上漂亮的錦繡衣服，并教會她們康樂之舞，然後送給魯哀公。
哀公接受齊國的女樂之後果然荒于國事，三天沒有聽政。
孔子說：“有了那些婦人在那裡唱歌，我可以離開魯國了。
”于是便前往衛國。
這就是被音樂和美色弄昏了智慧