詭信
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【原文】
(議曰：代有詭詐反為忠信者也。
抑亦通變适時，所謂：見機而作，不俟終日也。
) 孔子曰：“君子貞而不諒。
”又曰：“信近于義，言可覆也。
”由是言之，唯義所在，不必信也。
(議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。
若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。
由是觀之，則吾之所謂忠，則彼之所謂詐也。
然則忠之與詐，将何而取定哉？抑吾聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。
故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。
苟分義不愆于躬，雖谲而不正可也。
)何以明之？ 葉公問孔子曰：“吾一黨一有直躬者，其父攘羊而其子證之。
”孔子曰：“吾一黨一有直躬者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 楚子圍宋，宋求救于晉。
晉侯使解楊如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，将至矣。
”鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。
許之。
登諸樓車，使呼宋人而告之，遂緻其君命。
楚子将殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，汝則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信。
信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。
義無二信，信無二命。
君之賂臣，不知命也。
受命以出，有死無殒，又何賂乎？臣之許君，以成命也。
死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考(考，成也。
)，死又何求！”楚子舍之以歸。
(韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而讦之官，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執其子而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。
魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。
”仲尼以為孝，譽而用之。
以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。
故令尹誅，而楚一奸一不止；聞仲尼之賞，魯人易降。
此上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。
) 顔率欲見公仲，公仲不見。
顔率謂公仲之谒者曰：“公仲必以率為僞也，故不見率。
公仲好内，率曰好士；公仲啬于财，率曰散施；公仲無行，率曰好義。
自今以來，率且正言之而已矣。
”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而見之。
(議曰：語稱“惡讦以為直”者，《易》曰：“君子以遏惡揚善。
”若使顔率忠正，則公仲之惡一露。
故顔率詐僞，公仲之福。
) 齊伐燕，得十城。
燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。
蘇秦還燕，人或毀之曰：“蘇秦左右賣國，反複之臣也，将作亂。
”燕王意疏之，舍而不用。
蘇秦恐被罪，入見王曰：“臣，東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之于廟，禮之于庭。
今臣為王卻齊之兵，而功得十城，宜以益親。
今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣于王者。
且臣之不信，王之福也(燕王亦嘗謂蘇代曰：“寡人甚不喜訑者言也。
”代對曰：“周地賤媒，為其兩譽也。
之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。
然周之俗，不自為娶妻。
且夫處一女無媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，順而無毀，則售而不弊者，唯媒耳。
且事非權不立，非勢不成。
夫使人坐受成事者，唯訑耳。
訑，因土和反。
)。
使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？”燕王曰：“可也。
” 蘇秦曰：“有此臣，亦不事王矣。
孝如曾參，義不離其親、宿昔于外，王又安得使之步行千裡而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王之臣，不受封侯，而餓死于首陽之下。
有廉如此者，王又安能使之步行千裡，而進取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁柱之下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
有信如此，何肯揚燕、秦之威，卻齊之強兵哉(韓子曰：“夫許由、積牙、卞随、務光、伯夷、叔齊，此數人者，皆見利不喜，臨難不恐。
夫見利不喜，雖厚賞無以勸之；臨難不恐，雖嚴刑無以威之。
此謂不令之人，先古聖王，皆不能臣。
當今之代，将安用之？”)。
且夫信行者，所以自為也，非以為人也，皆自覆之術，非進取之道也。
且三王代興，五霸疊盛，皆不自覆。
君以自覆為可乎？則齊不益于營丘，足下不窺于邊城之外(昔鄭子産獻入陳之捷于晉，晉人問曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各緻其辟。
且昔天子之地一圻，列國一同。
由是以殺，今大國多數圻矣。
若無侵小，何以至大焉？”晉人不能诘也。
)。
且臣之有老母于東周，離老母而事足下，去自覆之術，而行進取之道。
臣之趨，固不與足下合者。
足下者，自覆之君也；仆者，進取之臣也。
臣所謂以忠信得罪于君也。
” 燕王曰：“夫仆信，又何罪之有也？”對曰：“足下不知也。
臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。
其夫且歸，其私者憂之，其妻曰：‘公勿憂也。
吾已為藥酒待之矣。
’後二日，夫至，妻使妾奉卮酒進之。
妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒，主父大怒而笞之。
妾之棄酒，上以活主父，下以
抑亦通變适時，所謂：見機而作，不俟終日也。
) 孔子曰：“君子貞而不諒。
”又曰：“信近于義，言可覆也。
”由是言之，唯義所在，不必信也。
(議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無以興。
若忠于斯，必不誠于彼，自然之理矣。
由是觀之，則吾之所謂忠，則彼之所謂詐也。
然則忠之與詐，将何而取定哉？抑吾聞之：夫臣主有大義，上下有定分，此百代不易之道也。
故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上下之分明。
苟分義不愆于躬，雖谲而不正可也。
)何以明之？ 葉公問孔子曰：“吾一黨一有直躬者，其父攘羊而其子證之。
”孔子曰：“吾一黨一有直躬者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣。
” 楚子圍宋，宋求救于晉。
晉侯使解楊如宋，使無降楚，曰：“晉師悉起，将至矣。
”鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。
許之。
登諸樓車，使呼宋人而告之，遂緻其君命。
楚子将殺之，使與之言曰：“爾既許不谷而反之，何故？非我無信，汝則棄之，速即爾刑！”對曰：“臣聞之：君能制命為義，臣能承命為信。
信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。
義無二信，信無二命。
君之賂臣，不知命也。
受命以出，有死無殒，又何賂乎？臣之許君，以成命也。
死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下臣獲考(考，成也。
)，死又何求！”楚子舍之以歸。
(韓子曰：“楚有直躬者，其父竊羊而讦之官，令尹曰：“必殺之！”以為直于君而曲于父，執其子而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。
魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：“吾有老父，死莫之養也。
”仲尼以為孝，譽而用之。
以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。
故令尹誅，而楚一奸一不止；聞仲尼之賞，魯人易降。
此上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求緻社稷之福，必不幾矣。
) 顔率欲見公仲，公仲不見。
顔率謂公仲之谒者曰：“公仲必以率為僞也，故不見率。
公仲好内，率曰好士；公仲啬于财，率曰散施；公仲無行，率曰好義。
自今以來，率且正言之而已矣。
”公仲之谒者以告公仲，公仲遽起而見之。
(議曰：語稱“惡讦以為直”者，《易》曰：“君子以遏惡揚善。
”若使顔率忠正，則公仲之惡一露。
故顔率詐僞，公仲之福。
) 齊伐燕，得十城。
燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。
蘇秦還燕，人或毀之曰：“蘇秦左右賣國，反複之臣也，将作亂。
”燕王意疏之，舍而不用。
蘇秦恐被罪，入見王曰：“臣，東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之于廟，禮之于庭。
今臣為王卻齊之兵，而功得十城，宜以益親。
今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣于王者。
且臣之不信，王之福也(燕王亦嘗謂蘇代曰：“寡人甚不喜訑者言也。
”代對曰：“周地賤媒，為其兩譽也。
之男家曰：‘女美’，之女家曰：‘男富’。
然周之俗，不自為娶妻。
且夫處一女無媒，老且不嫁，舍媒而自炫，弊而不售，順而無毀，則售而不弊者，唯媒耳。
且事非權不立，非勢不成。
夫使人坐受成事者，唯訑耳。
訑，因土和反。
)。
使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？”燕王曰：“可也。
” 蘇秦曰：“有此臣，亦不事王矣。
孝如曾參，義不離其親、宿昔于外，王又安得使之步行千裡而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王之臣，不受封侯，而餓死于首陽之下。
有廉如此者，王又安能使之步行千裡，而進取于齊哉？信如尾生，與女子期于梁柱之下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。
有信如此，何肯揚燕、秦之威，卻齊之強兵哉(韓子曰：“夫許由、積牙、卞随、務光、伯夷、叔齊，此數人者，皆見利不喜，臨難不恐。
夫見利不喜，雖厚賞無以勸之；臨難不恐，雖嚴刑無以威之。
此謂不令之人，先古聖王，皆不能臣。
當今之代，将安用之？”)。
且夫信行者，所以自為也，非以為人也，皆自覆之術，非進取之道也。
且三王代興，五霸疊盛，皆不自覆。
君以自覆為可乎？則齊不益于營丘，足下不窺于邊城之外(昔鄭子産獻入陳之捷于晉，晉人問曰：“何故侵小？”對曰：“先王之命，惟罪所在，各緻其辟。
且昔天子之地一圻，列國一同。
由是以殺，今大國多數圻矣。
若無侵小，何以至大焉？”晉人不能诘也。
)。
且臣之有老母于東周，離老母而事足下，去自覆之術，而行進取之道。
臣之趨，固不與足下合者。
足下者，自覆之君也；仆者，進取之臣也。
臣所謂以忠信得罪于君也。
” 燕王曰：“夫仆信，又何罪之有也？”對曰：“足下不知也。
臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。
其夫且歸，其私者憂之，其妻曰：‘公勿憂也。
吾已為藥酒待之矣。
’後二日，夫至，妻使妾奉卮酒進之。
妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒，主父大怒而笞之。
妾之棄酒，上以活主父，下以