釣情
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私心在彼。
”此情可以志釣也。
智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。
張孟談因朝智伯，遇智果于轅門之外。
智果入見智伯，曰：“二主殆将有變，臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。
”智伯不從，智果出，遂更其姓為輔氏。
張孟談入見趙襄子曰：“臣遇智果于轅門之外，其視有疑臣之心。
入見智伯而更其族，今暮不擊，必後之矣。
”襄子曰：“諾！”因與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
殷浩仕晉，有盛名，時人觀其出處，以蔔江左興亡，此情可以賢釣也。
(《呂氏春秋》曰：“夫國之将亡，有道者先去。
”) 《钤經》曰：“喜，色灑然以出；怒，色麃然以侮；欲，色熰然以愉；懼，色憚然以下；憂，色懼然以靜。
”此情可以色釣也。
(《易》曰：“将叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。
”《周禮》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰目聽，目不直則眊然。
) 由是觀之，夫人情必見于物。
(昔者晉王好色，骊姬乘色以壅之。
吳王好廣地，太宰陳伐以壅之。
桓公好味，易牙蒸子以壅之。
沉冥無端，甚可畏也。
故知人主之好惡，不可見于外。
所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。
故曰：人君無見其意，将為下餌。
此之謂也。
)能知此者，可以納說于人主矣。
【譯文】 孔子說：“不看對方臉色就冒然開口說話，就叫做瞎子。
”他還說：“還沒有取得對方信任，就冒然提意見，就會被認為是毀謗。
”（譯者按：這是孔子弟子子夏的話。
原文為：“信而後谏，未信，則以為謗己也。
”見《論語·子張》，著者記憶有誤）荀子說：“該講話的時候，講話恰到好處，這就是智慧，不該講話的時候則保持沉默，這也是智慧。
”一屍一子說：“聽别人講話的時候，耳目不專注，一精一神不集中，這時候，就不要向他講什麼有價值的話。
”從這些先賢的話中，我們可以明白，凡是要遊說君主的人，一定要先一摸清對方的态度，自古以來成功的遊說者都是這樣做的。
韓非子曾經說過：“遊說者的困難在于，要了解你所要遊說的對象的心理，然後才可以用我的話去順應他。
如果用厚利去遊說他，就會被認為是志節卑下，那麼他就會用卑賤的待遇對待你，你必然會被棄擲疏遠了。
[其實，你所遊說的對象實際上是貪圖厚利的，隻不過為了掩飾自己的貪，才暗中采納你的建議卻公開地疏遠你本人，這是不能不明白的。
]如果你用清高的名聲去遊說他，就會被認為是頭腦冬烘，離人情事理太遠，必然不會采納你的意見。
[你遊說的對象如果實貪厚利，而卻要獲取清高的名聲，就在表面上親近你，實際上卻疏遠你，這也是不能不明白的。
]事情因保守機密而成功，而遊說者往往由于洩露了君主的機密而失敗。
這倒末必是他有意識的要洩露，而是由于無意中觸及了君主隐秘的事，象這樣就會有生命危險了。
[這是由于君主與遊說者之間的恩澤情分未達到親密深厚的程度，而遊說者卻要盡其所知來講極知心的話，即使意見被采納而且也收到了成效，他也不會認為這是你的功勞，如果不采納你的意見，或采納了而事情卻辦糟了，你就會受到猜疑，這樣也就會有生命危險了。
]貴人有了過失，你卻明白無誤地用大道理來推究他的過錯，這樣也會有生命危險。
貴人自認為有良謀善策，要獨自建功，而遊說者卻預先知道了那個計謀，就會有生命危險。
勉強君主做他不願意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會有生命危險。
韓非子還說：“如果與君主議論他的大臣，他就會認為你是在離間他們的君臣關系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會懷疑你出賣他的權勢。
稱頌他所一愛一的人，會被認為要拿他本人做靠山，批評他所憎惡的人，則會被認為是試探他的态度。
如果順君主之意略述其事來陳說已見，會被認為畏怯懦弱，不敢坦誠進言而有所保留。
但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認為是粗野而傲慢。
這也是不能不明白的。
如果他自認為聰明，計謀高明，就不要指責他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自
”此情可以志釣也。
智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。
張孟談因朝智伯，遇智果于轅門之外。
智果入見智伯，曰：“二主殆将有變，臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。
”智伯不從，智果出，遂更其姓為輔氏。
張孟談入見趙襄子曰：“臣遇智果于轅門之外，其視有疑臣之心。
入見智伯而更其族，今暮不擊，必後之矣。
”襄子曰：“諾！”因與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
殷浩仕晉，有盛名，時人觀其出處，以蔔江左興亡，此情可以賢釣也。
(《
”) 《钤經》曰：“喜，色灑然以出；怒，色麃然以侮；欲，色熰然以愉；懼，色憚然以下；憂，色懼然以靜。
”此情可以色釣也。
(《易》曰：“将叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。
”《周禮》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰目聽，目不直則眊然。
) 由是觀之，夫人情必見于物。
(昔者晉王好色，骊姬乘色以壅之。
吳王好廣地，太宰陳伐以壅之。
桓公好味，易牙蒸子以壅之。
沉冥無端，甚可畏也。
故知人主之好惡，不可見于外。
所好惡見于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。
故曰：人君無見其意，将為下餌。
此之謂也。
)能知此者，可以納說于人主矣。
【譯文】 孔子說：“不看對方臉色就冒然開口說話，就叫做瞎子。
”他還說：“還沒有取得對方信任，就冒然提意見，就會被認為是毀謗。
”（譯者按：這是孔子弟子子夏的話。
原文為：“信而後谏，未信，則以為謗己也。
”見《
”一屍一子說：“聽别人講話的時候，耳目不專注，一精一神不集中，這時候，就不要向他講什麼有價值的話。
”從這些先賢的話中，我們可以明白，凡是要遊說君主的人，一定要先一摸清對方的态度，自古以來成功的遊說者都是這樣做的。
如果用厚利去遊說他，就會被認為是志節卑下，那麼他就會用卑賤的待遇對待你，你必然會被棄擲疏遠了。
[其實，你所遊說的對象實際上是貪圖厚利的，隻不過為了掩飾自己的貪，才暗中采納你的建議卻公開地疏遠你本人，這是不能不明白的。
]如果你用清高的名聲去遊說他，就會被認為是頭腦冬烘，離人情事理太遠，必然不會采納你的意見。
[你遊說的對象如果實貪厚利，而卻要獲取清高的名聲，就在表面上親近你，實際上卻疏遠你，這也是不能不明白的。
]事情因保守機密而成功，而遊說者往往由于洩露了君主的機密而失敗。
這倒末必是他有意識的要洩露，而是由于無意中觸及了君主隐秘的事，象這樣就會有生命危險了。
[這是由于君主與遊說者之間的恩澤情分未達到親密深厚的程度，而遊說者卻要盡其所知來講極知心的話，即使意見被采納而且也收到了成效，他也不會認為這是你的功勞，如果不采納你的意見，或采納了而事情卻辦糟了，你就會受到猜疑，這樣也就會有生命危險了。
]貴人有了過失，你卻明白無誤地用大道理來推究他的過錯，這樣也會有生命危險。
貴人自認為有良謀善策，要獨自建功，而遊說者卻預先知道了那個計謀，就會有生命危險。
勉強君主做他不願意做的事，企圖制止君主正在做的事，也會有生命危險。
韓非子還說：“如果與君主議論他的大臣，他就會認為你是在離間他們的君臣關系，如果向君主推薦他身邊的親信小人，他就會懷疑你出賣他的權勢。
稱頌他所一愛一的人，會被認為要拿他本人做靠山，批評他所憎惡的人，則會被認為是試探他的态度。
如果順君主之意略述其事來陳說已見，會被認為畏怯懦弱，不敢坦誠進言而有所保留。
但如果多方面的思考，放言直陳己見，毫不保留，則又被認為是粗野而傲慢。
這也是不能不明白的。
如果他自認為聰明，計謀高明，就不要指責他的失誤，使他感到窘迫，如果他為自己的果斷敢為而自