是非
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quo我想同時重用公仲和公叔，你說可以嗎？&rdquo
摎留回答說：&ldquo不可以。
從前晉國由于同時重用六卿，因而導緻國家分裂；齊簡公同時重用田成子和阚止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國内培植私一黨一；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在内樹立一黨一羽，以國王的名義号令臣民；有的則會與别的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。
&rdquo 摎留還對他說：&ldquo公孫衍當魏國大将的時候，和宰相田儒關系不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：&lsquo大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？ 牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大将，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。
&rdquo [反方：]傅玄說：&ldquo天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
隻要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，隻要善于運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。
&rdquo《周易》說：&ldquo天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男一女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、一性一質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。
&rdquo [正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹一操一：&ldquo大将呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。
&rdquo [反方：]曹一操一說：&ldquo并不象你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。
&rdquo [正方：]三國時劉備來投奔曹一操一，曹一操一任命劉備為豫州牧。
有人對曹一操一說：&ldquo劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。
&rdquo曹一操一就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：&rdquo有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來号召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都吓跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。
&rdquo 曹一操一說：&ldquo講得好！&rdquo [反方：]傅玄在講到這段曆史掌故時，内容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹一操一說：&ldquo劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大将，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：&lsquo一日縱敵，數代之患。
&rsquo應當盡快把他殺了。
&rdquo可是曹一操一當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[正方：]《孔子家語》記載說：有一次子路問孔子：&ldquo如果抛棄古人的倫理道德，隻憑我自己的意願，随一心一所一欲地去行動，可以嗎？&rdquo孔子說：&ldquo不可以。
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡一婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫娆的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。
現在你想抛開古人的倫理規範，隻按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正确的推行呢？&rdquo 古語說：&ldquo改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。
&rdquo 《尚書》說：&ldquo行一事不師法古人，而想使國家能世代相傳，從來沒有聽說過。
&rdquo [反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：&ldquo衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉随俗，随遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪發文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人隻追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；隻追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯谲異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父讨厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！&rdquo趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：&ldquo天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。
&rdquo [正方：]李尋說：&ldquo假如隻憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁一愛一，也不能使天下和平安甯。
談論曆史，必須是對現實有所裨益，才算得上善于論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子一精一耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。
&rdquo《周易》說：&ldquo該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。
&rdquo《尚書》上說： &ldquo隻因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。
&rdquo [反方：]姜太公對武王說：&ldquo上天對戰争勝負不會有什麼決定一性一的影響，戰争勝利的因素，将領所起的作用占九成。
軍法、号令執行不下去，反而随意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占蔔是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導緻失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的将領從不師法。
&rdquo司馬遷說：&ldquo陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。
&rdquo 範晔說：&ldquo陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。
&rdquo [正方：]西漢人翼奉說：&ldquo治國之道的要害在于了解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。
&rdquo [反方：]凡是人主沒有不一愛一自己的。
那些不了解自己的人，不值得一愛一。
所以桓玄說：&ldquo捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？ 然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗隻知道一愛一它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。
&rdquo [正方：]古語說：&ldquo做人乖一巧狡詐不如笨拙誠實。
&rdquo [反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和峤向晉武帝進谏說：&ldquo皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕将來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。
&rdquo晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊歎子産說：&ldquo語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子産能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！&rdquo《論語》上說：&ldquo熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？&rdquo [反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：&ldquo陛下認為绛候周勃這人如何？&rdquo文帝說：&ldquo是位長者。
&rdquo又問：&ldquo東陽候張相如如何？&rdquo文帝又說： &ldquo也是位長者。
&rdquo張釋之說：&ldquo這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，争相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情一人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追随這種風氣，争逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！&rdquo于是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公說：&ldquo《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隐含的意義，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德一性一來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目标還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷谏用意有什麼不同呢？&rdquo [反方：]揚雄認為，賦的作用就是用于諷谏。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼内容。
可是，雖然它的目的在于正面引導，規勸諷谏，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷谏皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲一望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很象是滑稽劇，會被正确的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[正方：]《淮南子》說：&ldquo東海有一種魚叫鲽，總是雙雙并排而遊；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個捕食，一個在旁守候；南方有一種鳥叫鹣，永遠比翼雙飛。
連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪傑的力量，并與他們同心協力來治理天下，這豈不令人痛心？&rdquo [反方：]狐卷子說：&ldquo父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和纣王卻遭到他們的讨伐。
何況當皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統治路線，這樣一來，哪個又是能靠得住的呢？&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo别擔心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。
&rdquo [反方：]孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說：&ldquo從前老是聽先生說，為人隻要多做好事，上天一定會用幸福來報答你。
仁義道德的事先生已經做了好久了，影響深遠，天下聞名，今天為什麼會落到如此境地呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo子路，這你就不明白了。
來，讓我來告訴你。
你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那麼王子比幹就不會被纣王剖心驗證了；你認為忠實的人都會得到回報嗎？如果真是這樣，那麼夏桀的忠臣關龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。
因此說，賢者能不能遇到施展抱負的機會，是個時間問題；賢明不賢明，是個人的才能問題。
學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？&rdquo [正方：]神農面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝一黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實現自己理想四處奔走，家裡的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。
他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。
[反方：]李斯上書給秦二世說：&ldquo申不害說過：&lsquo擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為&ldquo桎梏&rdquo。
&rsquo象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的&lsquo桎梏&rsquo了。
如果别人為你犧牲，那麼你就會顯得尊貴而别人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。
這種情況，自古皆然。
唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的&lsquo桎梏&rsquo。
這種觀點不是很中肯嗎？&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。
&rdquo 魏文候曾受教于孔子的學生子夏，因為很尊敬孔子的另一個學生段幹木，當他坐車路過段幹木的住所時，沒有一次不下車扶着車把走的。
秦國想讨伐魏國時，有人說：&ldquo魏國君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級的關系也很融洽，不可打魏國的主意。
&rdquo秦王于是取消了這個主意，魏文候因此而在各國諸候中變得很有名氣。
[反方：]韓非子說：&ldquo馬的形體如果長得象鹿，那這馬就會價值千金。
如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什麼原因呢？因為馬能被人使用，而鹿卻不能。
如果隐居的高士不能被君王使用，他們就
從前晉國由于同時重用六卿，因而導緻國家分裂；齊簡公同時重用田成子和阚止，結果自己被殺；魏王同時重用犀首和張儀，西河外的領土全部喪失。
現在你要是同時重用了這兩人，那麼兩人之中，勢力大的必然會在國内培植私一黨一；勢力小的必定要借助敵國的勢力來支持他。
許多大臣，有的會在内樹立一黨一羽，以國王的名義号令臣民；有的則會與别的國家私下結交，以便分裂國土。
這樣一來，你的國家就危險了。
&rdquo 摎留還對他說：&ldquo公孫衍當魏國大将的時候，和宰相田儒關系不好。
季文子替公孫衍高魏王說情：&lsquo大王你沒見過把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？ 牛和馬同駕一車就連百步也走不了。
現在大王把任公孫衍為大将，本應放手使用他，可你偏要聽從宰相田儒的計策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。
牛和馬都累死了，事情也辦不成。
這樣使用人才，國家就會遭受損失。
希望大王明察。
&rdquo [反方：]傅玄說：&ldquo天和地最神妙了，但是不能通過同樣的規律生育萬物；聖人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。
所以殊途同歸是大自然的普遍規律；因地制宜是聖人治理天下的共同原則。
隻要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統籌治理。
比如說吧，水與火在本質是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當中水和火是最奇妙的東西，隻要善于運用它們，根本用不着擔心它們會互相危害，用不着憂慮它們不能各盡其用。
&rdquo《周易》說：&ldquo天高地卑，形象不同，可是它們化育萬物的功能是相同的；男一女的體質不同，可是彼此的情志可以溝通；萬事萬物的形體、一性一質各各不同，可它們恰恰是以異相從的。
&rdquo [正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布遊說曹一操一：&ldquo大将呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了。
&rdquo [反方：]曹一操一說：&ldquo并不象你所說的那樣。
以養老鷹為例來說吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會振翅高飛。
&rdquo [正方：]三國時劉備來投奔曹一操一，曹一操一任命劉備為豫州牧。
有人對曹一操一說：&ldquo劉備胸懷大志，現在不早點兒除掉他，必為後患。
&rdquo曹一操一就此事向謀臣郭嘉請教。
郭嘉說：&rdquo有道理。
不過話說回來，你現在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢力，以真誠和信譽來号召天下豪傑幫助你建功立業，如果殺了劉備，就怕把所有想來投奔你人才都吓跑了。
現在劉備已有英雄之名，因為走投無路才來投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那麼有智謀有才能的人就會懷疑自己找錯了對象，就會掉頭去重新選擇主人，到那時你和誰去平定天下呢？因害怕一人成為後患而除掉他，結果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失。
&rdquo 曹一操一說：&ldquo講得好！&rdquo [反方：]傅玄在講到這段曆史掌故時，内容卻與此正好相反。
他說郭嘉對曹一操一說：&ldquo劉備有雄才大略而且很得人心，關羽和張飛兩位大将，都有萬夫不當之勇，而且都甘願為他盡忠效命。
依我看，劉備的謀略不可測度。
古人有言：&lsquo一日縱敵，數代之患。
&rsquo應當盡快把他殺了。
&rdquo可是曹一操一當時正在招攬天下英雄，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒有聽郭嘉的話。
[正方：]《
從前東方沒有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡一婦之後，為她暗中招個夫婿，但是終身不讓改嫁。
不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節的真正含義。
倉吾這個地方有位叫娆的人娶了個妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。
讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。
現在你想抛開古人的倫理規範，隻按你自己的心願做事，焉知你不是想把自己錯誤的當作正确的推行呢？&rdquo 古語說：&ldquo改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規，不是死就是亡。
&rdquo 《
&rdquo [反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對此很不高興。
趙王說：&ldquo衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國家；禮儀法規，是為了辦事方便。
聖人入鄉随俗，随遇而安，因地制宜，從實際情況出發制定禮儀法規，所以才會給人民帶來利益，使國家富裕強大。
剪發文身，衣襟向左開，這是越國一帶人民的風俗；染黑牙齒，在額頭上塗梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國一帶人民的風俗。
所以說禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。
地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。
因此聖人隻追求能使國家便利的總體策略，而絕不會在貫徹使用時固定不變；隻追求怎樣使其禮儀法規執行起來更方便，絕不會食古不化。
老師可以是同一個人，但學生可以來自生活風俗習慣各不相同的地方。
中原地區的國家尚且可以禮儀制度相同，而文化習俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強求；遠近服飾的差異，聖賢也不能統一。
窮鄉僻壤的民情風俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學說大多不同凡響，雄辯谲異。
現在叔父所談的是一般的習俗，我所說的，是想造成一種新的習俗。
叔父讨厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實。
這不是我所希望的啊！&rdquo趙武靈王的一席話說服了公了成，于是他也穿起了胡服。
[正方：]移風易俗，沒有比音樂更好的了。
[反方：]孟子說：&ldquo天的法則是遵循它就會成就大事，改變就會脆弱消亡。
所謂遵循天道，就是遵循人的情志。
&rdquo [正方：]李尋說：&ldquo假如隻憑一時高興還是惱怒，而不是根據形勢來獎賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁一愛一，也不能使天下和平安甯。
談論曆史，必須是對現實有所裨益，才算得上善于論古；談論天道，必須是對人事有所啟迪，才算得上是懂天意。
假如一個高明的農夫突發奇想，要在嚴冬季節耕種田地，即使他光着膀子一精一耕，汗流滿面地播種，也不會長出莊稼。
這倒不是沒有用心，而是違背了節令。
&rdquo《周易》說：&ldquo該停止的時候就停止，該行動的時候就行動，一靜一動都不失時機，前途才會光明。
&rdquo《尚書》上說： &ldquo隻因為我們崇敬天道，所以上天才賜予我們時間。
所以古代的帝王尊重天地和陰陽的變化，遵守四季節氣，再用良好的政治去順應它，因此祥和之氣馬上就能到來，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應一樣。
&rdquo [反方：]姜太公對武王說：&ldquo上天對戰争勝負不會有什麼決定一性一的影響，戰争勝利的因素，将領所起的作用占九成。
軍法、号令執行不下去，反而随意殺戮無辜；不以厚德待人。
而是一味依賴陰陽術數；不根據敵軍實力強弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據天象決定行動；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進擊，而是觀看龜策占蔔是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導緻失敗的原因。
一切天地鬼神，看不見，聽不到，是不能決定勝敗的，所以英明的将領從不師法。
&rdquo司馬遷說：&ldquo陰陽家容易使人束手束腳，瞻前顧後，多所忌諱。
&rdquo 範晔說：&ldquo陰陽法術的弊端是裝神弄鬼。
&rdquo [正方：]西漢人翼奉說：&ldquo治國之道的要害在于了解下屬的邪正。
人若誠實正派，即使有點愚笨也可以任用。
若心術不正，越聰明反而越會壞事。
&rdquo [反方：]凡是人主沒有不一愛一自己的。
那些不了解自己的人，不值得一愛一。
所以桓玄說：&ldquo捕猛獸的事，不能讓美人去幹；釣大魚的事，不能讓小孩子去做。
不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。
何況是一國之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來說吧，其所以厲害，是因為它，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。
它對主人的服務，可以說自覺到極點了吧？ 然而能不能說這樣就很好了呢？從前宋國有家賣酒的，酒放酸了也賣不出去，什麼原因呢？原來是因為他家養的狗太厲害的緣故。
那隻狗隻知道一愛一它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來賣酒，酒放酸賣不出去會使主人生活困難的問題。
這是因為狗的智力有限。
所以說，做國王的不能用低能的人。
&rdquo [正方：]古語說：&ldquo做人乖一巧狡詐不如笨拙誠實。
&rdquo [反方：]晉惠帝被立為太子時，中書令和峤向晉武帝進谏說：&ldquo皇太子雖然仁信純樸，但現在世道險惡，他不具備君王的素質，恐怕将來無法應付險惡的局面，繼承不了陛下的基業。
&rdquo晉武帝不聽，後來晉惠帝果然使國家走上了毀滅的道路。
[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊歎子産說：&ldquo語言是用來表達思想的，可是隻有講究文彩才能充分表述他的想法。
話都說不好，誰能夠知曉他的思想呢？說話而沒有文彩，就不會傳播到遙遠的地方。
晉國能作為霸主，使鄭國能主動到晉國去議事，要不是子産能言善辯，文采蜚然，是不可能的。
如何講好話，可得認真對待啊！&rdquo《論語》上說：&ldquo熟讀《詩經》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國，又不能使用漂亮的言詞對答。
讀詩再多又有什麼用呢？&rdquo [反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對管理虎圈的人的口才很賞識，要提拔他為負責上林苑的長官，張釋之上前說：&ldquo陛下認為绛候周勃這人如何？&rdquo文帝說：&ldquo是位長者。
&rdquo又問：&ldquo東陽候張相如如何？&rdquo文帝又說： &ldquo也是位長者。
&rdquo張釋之說：&ldquo這兩位長者說話，經常張口結舌，結結巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說會道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，争相比賽看誰辦事更快捷、對人更苛刻，然而他們的弊病，就是隻有空頭文章而沒有真誠地同情一人的心腸。
因此做國君的就很難聽到自己的過失。
這種壞風氣一直延續到了秦二世，氯個國家弄到了不可收拾的地步。
如今陛下僅僅因這個管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會從此追随這種風氣，争逞口舌之能，而沒有實際行動。
況且下邊受上邊的影響，會比陽光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動，不可不慎重考慮啊！&rdquo于是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公說：&ldquo《春秋》的筆法，是從史實中推論出它所隐含的意義，而《周易》是要以隐晦幽微的神秘中來推求明顯可見的人事表現，《詩·大雅》所說的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德一性一來教化百姓，《詩·小雅》是通過譏刺小我的利弊得失，而使它的内在含義影響上層統治者。
它們所說的内容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一緻的。
司馬相如雖然文彩浮華、鋪排誇張，然而他的目标還是想歸結到節約儉樸上來，這與《詩經》的諷谏用意有什麼不同呢？&rdquo [反方：]揚雄認為，賦的作用就是用于諷谏。
賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什麼内容。
可是，雖然它的目的在于正面引導，規勸諷谏，然而看完之後，人們卻把它的主題都忘了。
從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻上《大人賦》來諷谏皇帝。
漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲一望更強烈了。
由此看來，賦這種文學形式根本起不到規勸的作用。
賦很象是滑稽劇，會被正确的法度淘汰。
賢人君子的言論，才是詩賦的正統。
[正方：]《淮南子》說：&ldquo東海有一種魚叫鲽，總是雙雙并排而遊；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個捕食，一個在旁守候；南方有一種鳥叫鹣，永遠比翼雙飛。
連這些鳥獸魚類，都知道互相扶助，更何況萬乘之主呢？假如萬乘之主不懂得借助天下英雄豪傑的力量，并與他們同心協力來治理天下，這豈不令人痛心？&rdquo [反方：]狐卷子說：&ldquo父親再沒有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長再沒有比周公賢明的了，然而他的兩個弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再沒有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和纣王卻遭到他們的讨伐。
何況當皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開始推行他的統治路線，這樣一來，哪個又是能靠得住的呢？&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo别擔心自己沒有地位，就怕自己品行不端正，立不起來。
&rdquo [反方：]孔子被困在陳國和蔡國，子路很不高興，去見孔子說：&ldquo從前老是聽先生說，為人隻要多做好事，上天一定會用幸福來報答你。
仁義道德的事先生已經做了好久了，影響深遠，天下聞名，今天為什麼會落到如此境地呢？&rdquo孔子回答說：&ldquo子路，這你就不明白了。
來，讓我來告訴你。
你以為仁義的人都必定會有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智慧的人就部會被任用嗎？如果真是這樣，那麼王子比幹就不會被纣王剖心驗證了；你認為忠實的人都會得到回報嗎？如果真是這樣，那麼夏桀的忠臣關龍逢就不會被斬首了；你以為是忠告就一定會有人聽嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會被吳王殺害了。
因此說，賢者能不能遇到施展抱負的機會，是個時間問題；賢明不賢明，是個人的才能問題。
學識淵博又有深謀遠慮的君子，因沒有機遇而被終生埋沒的太多了，何止我孔丘一人呢？&rdquo [正方：]神農面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝一黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實現自己理想四處奔走，家裡的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。
他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。
[反方：]李斯上書給秦二世說：&ldquo申不害說過：&lsquo擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為&ldquo桎梏&rdquo。
&rsquo象唐堯和虞舜那樣，就是使天下成了自己的&lsquo桎梏&rsquo了。
如果别人為你犧牲，那麼你就會顯得尊貴而别人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。
這種情況，自古皆然。
唐堯和大禹為天下犧牲自己，因此說他們使天下成了自己的&lsquo桎梏&rsquo。
這種觀點不是很中肯嗎？&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了。
&rdquo 魏文候曾受教于孔子的學生子夏，因為很尊敬孔子的另一個學生段幹木，當他坐車路過段幹木的住所時，沒有一次不下車扶着車把走的。
秦國想讨伐魏國時，有人說：&ldquo魏國君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級的關系也很融洽，不可打魏國的主意。
&rdquo秦王于是取消了這個主意，魏文候因此而在各國諸候中變得很有名氣。
[反方：]韓非子說：&ldquo馬的形體如果長得象鹿，那這馬就會價值千金。
如今有千金之馬，而無值一金之鹿，這是什麼原因呢？因為馬能被人使用，而鹿卻不能。
如果隐居的高士不能被君王使用，他們就