是非
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象鹿一樣了。
所以姜太公一到齊國，就把那些誇誇其談，隻會講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當司冠時也因為同樣的原因殺了少正卯。
趙武靈王讓李疵去中山國偵察是否可以攻打它，李疵回來報告說：&ldquo可以打，中山國的君王喜歡召見住在岩洞中的隐士和平民。
&rdquo趙武靈王說：&ldquo照你所說，中山君是位賢君，怎麼可以攻打呢？&rdquo李疵說：&ldquo不然。
君主尊敬隐士，戰士就會減少；君主尊崇學者，農夫就會懶惰。
農夫懶惰，國家就貧困；戰士少了，軍隊力量就削弱。
兵弱于外，國貧于内，不亡國還等什麼呢？&rdquo 趙武靈王說：&ldquo好。
&rdquo于是就把中山國給滅了。
[正方：]《漢書》記載陳平說：&ldquo我有許多陰險的權謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。
算了吧，如果在我這一生永遠沒有出頭的機會，那是因為我所使用的謀略有損陰德啊。
&rdquo後來他的玄孫因為上貢的金子不合皇室宗廟祭祀的要求而被除去了候位。
[反方：]後漢的範晔在說到耿弇時說：&ldquo耿弇三代為将，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻曆代以功績卓著而善始善終。
帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎麼就能世世代代獨獨受此尊榮呢？&rdquo [正方：]《周易》說：&ldquo人類最崇高的事業，沒有比富貴更偉大的了。
&rdquo 又說：&ldquo聖人最大的法寶就是權位。
&rdquo [反方：]孫子上書給春申君說：&ldquo民諺有言：&lsquo得了癞疥病的人都可憐做國王的人。
&rsquo這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點虛僞和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國之君而言的。
作為一國之君，年輕曆淺，卻要恃才自傲，到處炫耀，又沒有心術和辦法識别一奸一人，這時大臣就會專擅大權圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。
為此他們或則殺長立幼，或則廢嫡立不義。
《春秋》曾就此勸誡道：&lsquo楚王子圉要到鄭國訪問，還沒走出國境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國國王。
齊國崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領他的部下攻打齊莊公，莊公翻牆逃跑時讓箭射中大一腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。
李兌在趙國當政，把靈王圍在沙丘宮，百日後被活活餓死。
淖齒在齊國當政，将齊闵王一抽一了筋，懸挂在廟梁上，過了一宿就死了。
患癞疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、一抽一筋、餓死的辦法殘害國君。
而那些被殘殺的君王，心裡所承受的壓力與勞苦，身一體所遭受的摧一殘，要比癞病患者所受的痛苦厲害多了。
由此看來，說癞病患者可憐做國王的人，是有道理的。
&rdquo [正方：]《周易》上說：&ldquo能夠為人民準備必需的物資，設置完備的器械謀求天下福利的，沒有比聖人更偉大的了。
&rdquo [反方：]莊子說：&ldquo聖人不死；大盜什麼時候也不會停止。
雖然讓聖人治是天下受到普遍的推崇，其實是給盜跖這種大盜提一供了最大的便利。
發明了鬥斛以便稱量，結果連鬥帶升一起都被偷了；發明了稱錘和稱杆以便稱量，結果連錘帶杆都給偷了；發明兵符和玉玺以便讓人守信用，結果兵符和玉玺一起都給偷了；為教育民衆創造出仁義禮制，結果仁義也被竊取走了。
怎麼知道是這樣呢？盜竊簾鈎的人被殺，而竊取國家的人卻成了諸候。
隻要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？ 所以人人争着做大盜，争着當諸候，紛紛去盜竊仁義，以及鬥斛、稱以及符玺這些實際的利益。
為此，雖然有高官厚祿的誘一惑，有刀钺斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國大盜。
導緻這種無法制止的後果，實在是聖人的過失呀！ 所以老子說：&lsquo國家最厲害的武器是不能讓人看見的。
&rsquo真正的聖賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的。
&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo君子再窮也能堅持節一操一，小人一受窮就會無所不為了。
&rdquo [反方：]《易》上說：&ldquo窮則思變，變革才能通達，通達就能保持長久。
因此天會自動保佑他們，他們就吉祥而無往不利。
&rdquo太史公說：&ldquo邊鄙之人有句俗語說：&lsquo怎樣來知曉仁義呢？對自己有利就是有德。
&rsquo因此，伯夷反對周王伐纣，餓死在首陽山，但文王、武王并不因此而被貶低；跖、0暴戾無道，但盜徒們對他們卻大唱贊歌。
由此看來，&lsquo竊鈎者誅，竊國者候&rsquo，&lsquo諸侯之門，仁義存焉&rsquo并不是一句空話。
現在有的人死抱住他的學問不放，固守着自己的小仁小義，長期獨立于世外，落後于時代，哪如與世沉浮，順應時代的變化，求取功名富貴實惠呢？&rdquo [正方：]東漢時的東平王劉蒼說：&ldquo成就善業是最快樂的事。
&rdquo [反方：]古語說：&ldquo時代不讓人做好事，想幹什麼就幹什麼吧。
&rdquo因此說：不成為妖孽，就會變得狂妄。
[正方：]三國時的龐統喜歡談論人倫道德，善于品鑒人物，但他所稱許的人，多數都名聲超過才能。
當時的人對此很奇怪，問他為什麼要這樣做，他說：&ldquo當今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。
我想振興風俗，宏揚道義，如果不大力稱贊他們，那麼人的名聲就不會引起人們羨慕了。
人們再不企慕名聲，為善的人就更少了。
如今我提拔十人，隻有五個夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠揚，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵自己，不也是件好事嗎？&rdquo [反方：]《人物志》中說：&ldquo有才德的人知道吃虧受損實際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽；見識淺薄的小人不知道自己占了便宜實際上是一種損失，所以自誇其功，結果功勞和名譽一起損失了。
由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不争名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。
正是由于這個道理，春秋時的郤至善于擡舉别人，實際上壓倒了别人，名望顯得更高；王叔一愛一争高低，結果被迫出逃他國；蔺相如用引車回避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈複争鬥，得到了比賈複賢明的美譽。
物極必反，這就是君子常說的&lsquo道&rsquo。
&rdquo [正方：]《孝經》上說：&ldquo居家過日子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。
&rdquo [反方：]漢高祖的參謀郦食其落魄時，都不能養家糊口。
東漢名臣陳蕃說：&ldquo大丈夫應當掃除天下，怎能隻留心收拾屋子這些瑣事呢？&rdquo [正方：]西漢大臣公孫弘說：&ldquo身一體力行近于仁，勤學好問近于智，能知廉恥近于勇。
明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。
知道如何修身自律，就會知道怎樣管理别人。
大底下還沒有不能管理自己反而能管理别人的人。
這是百世不易的真理。
&rdquo [反方：]《淮南子》說：&ldquo能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。
如果現在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗一毛一。
用寶刀伐樹木一樣不近情理。
&rdquo [正方：]商鞅問趙良：&ldquo你看我治理秦國，與百裡奚相比誰賢明？&rdquo趙良回答道：&ldquo百裡奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦缪公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，于是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿着破衣爛衫給人家喂牛。
秦缪公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。
現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。
&rdquo [反方：]《史記》說：&ldquo蔺相如是由于有宦官缪賢的推薦才被趙王起用的。
&rdquo又說：&ldquo鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人一大人們照樣尊重他。
鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。
孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟轲受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。
這就好比要把方木棒打入圓榫眼&mdash&mdash格格不入啊！&rdquo 還有另一種說法：&ldquo伊尹善長烹調，扛着鼎去拜見商湯，後來終于輸佐商湯一統天下。
百裡奚給人喂牛，秦缪公起用他後，成就了霸業。
可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之于偉大的事業上來，這樣才會成就大事。
鄒衍的學說雖然不正統，但也隐含一着施展報負的深意呀！&rdquo [正方：]東漢時的陳蕃一性一格高傲剛烈，具有帝王之臣的節一操一；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。
蔡邕認為陳蕃敢于冒犯龍顔，李元禮對待下屬平易近人。
冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。
[反方：]晉人姚信說：&ldquo臯陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。
所以漢丞相陳平對王陵說：&lsquo在君王面前直言敢谏，據理力争，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。
&rsquo如果認為敢于犯上最高，那麼王陵當然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。
這樣說合适嗎？&rdquo [正方：]司馬遷在《史記·遊俠列傳》中說：&ldquo韓非子認為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。
這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱贊他們。
那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事迹都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。
至于象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很贊賞他） 和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。
當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應别人就說一不二，甯肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。
這些行俠仗義的人，确實也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁一娘一到殷湯的陪臣，是個廚師，背着做飯的鼎，借向成湯講烹饪技術時才受到賞識；傅學是個在傅岩這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚禁；百裡奚經給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。
這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。
所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同日而語的。
所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！&rdquo [反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：&ldquo天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差别。
因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。
孔子說：&lsquo天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。
&rsquo百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。
這樣才會上下和順，把事情治理好。
周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。
齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發号施令。
這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。
于是各國的公子&mdash&mdash魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借着王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安甯，而他們卻受到了各國君主的禮遇。
趙國的丞相虞卿抛棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了将軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。
他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。
人們在慷慨激昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領。
這樣一來，就形成了背棄國家、結一黨一營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。
等到漢代統一天下後，實行無為寬松的國策；這種不一良風氣沒有得到徹底糾正。
魏其候窦嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競争誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民衆，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。
這些人即便是身犯國法，铛锒入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。
曾子說：&lsquo國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的妻離子散。
&rsquo如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的标準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家禁止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正确看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。
何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！&rdquo [正方：]《一屍一子》說：&ldquo人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。
&rdquo《史記）說：&ldquo鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。
&rdquo [反方：]蘇建經常責備大将軍衛青：&ldquo你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名将那樣招攬、選拔德才兼備的人。
&rdquo大将軍衛青抱歉地說：&ldquo自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。
親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，隻要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？&rdquo衛青做為漢武帝的大将軍，終生都是這麼做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。
] 班固說：&ldquo從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由于當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。
他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，并且到處遊說，争取讓諸候采納。
他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關系一樣，相滅而又相生。
仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。
&rdquo 《周易》說：&ldquo天下人們的目标是一緻的，而達到共同目标的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬别的。
&rdquo《周易》所說的正是這個意思。
所以姜太公一到齊國，就把那些誇誇其談，隻會講漂亮話的讀書人給斬了；孔子當司冠時也因為同樣的原因殺了少正卯。
趙武靈王讓李疵去中山國偵察是否可以攻打它，李疵回來報告說：&ldquo可以打，中山國的君王喜歡召見住在岩洞中的隐士和平民。
&rdquo趙武靈王說：&ldquo照你所說，中山君是位賢君，怎麼可以攻打呢？&rdquo李疵說：&ldquo不然。
君主尊敬隐士，戰士就會減少；君主尊崇學者，農夫就會懶惰。
農夫懶惰，國家就貧困；戰士少了，軍隊力量就削弱。
兵弱于外，國貧于内，不亡國還等什麼呢？&rdquo 趙武靈王說：&ldquo好。
&rdquo于是就把中山國給滅了。
[正方：]《漢書》記載陳平說：&ldquo我有許多陰險的權謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒了。
算了吧，如果在我這一生永遠沒有出頭的機會，那是因為我所使用的謀略有損陰德啊。
&rdquo後來他的玄孫因為上貢的金子不合皇室宗廟祭祀的要求而被除去了候位。
[反方：]後漢的範晔在說到耿弇時說：&ldquo耿弇三代為将，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻曆代以功績卓著而善始善終。
帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎麼就能世世代代獨獨受此尊榮呢？&rdquo [正方：]《周易》說：&ldquo人類最崇高的事業，沒有比富貴更偉大的了。
&rdquo 又說：&ldquo聖人最大的法寶就是權位。
&rdquo [反方：]孫子上書給春申君說：&ldquo民諺有言：&lsquo得了癞疥病的人都可憐做國王的人。
&rsquo這話雖然說得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語卻沒有一點虛僞和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國之君而言的。
作為一國之君，年輕曆淺，卻要恃才自傲，到處炫耀，又沒有心術和辦法識别一奸一人，這時大臣就會專擅大權圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。
為此他們或則殺長立幼，或則廢嫡立不義。
《春秋》曾就此勸誡道：&lsquo楚王子圉要到鄭國訪問，還沒走出國境，聽說楚王病了，于是返回去問候病情，乘機用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國國王。
齊國崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領他的部下攻打齊莊公，莊公翻牆逃跑時讓箭射中大一腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。
李兌在趙國當政，把靈王圍在沙丘宮，百日後被活活餓死。
淖齒在齊國當政，将齊闵王一抽一了筋，懸挂在廟梁上，過了一宿就死了。
患癞疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、一抽一筋、餓死的辦法殘害國君。
而那些被殘殺的君王，心裡所承受的壓力與勞苦，身一體所遭受的摧一殘，要比癞病患者所受的痛苦厲害多了。
由此看來，說癞病患者可憐做國王的人，是有道理的。
&rdquo [正方：]《周易》上說：&ldquo能夠為人民準備必需的物資，設置完備的器械謀求天下福利的，沒有比聖人更偉大的了。
&rdquo [反方：]莊子說：&ldquo聖人不死；大盜什麼時候也不會停止。
雖然讓聖人治是天下受到普遍的推崇，其實是給盜跖這種大盜提一供了最大的便利。
發明了鬥斛以便稱量，結果連鬥帶升一起都被偷了；發明了稱錘和稱杆以便稱量，結果連錘帶杆都給偷了；發明兵符和玉玺以便讓人守信用，結果兵符和玉玺一起都給偷了；為教育民衆創造出仁義禮制，結果仁義也被竊取走了。
怎麼知道是這樣呢？盜竊簾鈎的人被殺，而竊取國家的人卻成了諸候。
隻要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？ 所以人人争着做大盜，争着當諸候，紛紛去盜竊仁義，以及鬥斛、稱以及符玺這些實際的利益。
為此，雖然有高官厚祿的誘一惑，有刀钺斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國大盜。
導緻這種無法制止的後果，實在是聖人的過失呀！ 所以老子說：&lsquo國家最厲害的武器是不能讓人看見的。
&rsquo真正的聖賢是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的。
&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo君子再窮也能堅持節一操一，小人一受窮就會無所不為了。
&rdquo [反方：]《易》上說：&ldquo窮則思變，變革才能通達，通達就能保持長久。
因此天會自動保佑他們，他們就吉祥而無往不利。
&rdquo太史公說：&ldquo邊鄙之人有句俗語說：&lsquo怎樣來知曉仁義呢？對自己有利就是有德。
&rsquo因此，伯夷反對周王伐纣，餓死在首陽山，但文王、武王并不因此而被貶低；跖、0暴戾無道，但盜徒們對他們卻大唱贊歌。
由此看來，&lsquo竊鈎者誅，竊國者候&rsquo，&lsquo諸侯之門，仁義存焉&rsquo并不是一句空話。
現在有的人死抱住他的學問不放，固守着自己的小仁小義，長期獨立于世外，落後于時代，哪如與世沉浮，順應時代的變化，求取功名富貴實惠呢？&rdquo [正方：]東漢時的東平王劉蒼說：&ldquo成就善業是最快樂的事。
&rdquo [反方：]古語說：&ldquo時代不讓人做好事，想幹什麼就幹什麼吧。
&rdquo因此說：不成為妖孽，就會變得狂妄。
[正方：]三國時的龐統喜歡談論人倫道德，善于品鑒人物，但他所稱許的人，多數都名聲超過才能。
當時的人對此很奇怪，問他為什麼要這樣做，他說：&ldquo當今天下大亂，正道衰微，善人少惡人多。
我想振興風俗，宏揚道義，如果不大力稱贊他們，那麼人的名聲就不會引起人們羨慕了。
人們再不企慕名聲，為善的人就更少了。
如今我提拔十人，隻有五個夠格的，還能得到一半，他們受人尊重，使之名聲遠揚，世代傳頌，使有志向的人能自己勉勵自己，不也是件好事嗎？&rdquo [反方：]《人物志》中說：&ldquo有才德的人知道吃虧受損實際上是有好處的，所以有一份功勞卻可以得到二份的美譽；見識淺薄的小人不知道自己占了便宜實際上是一種損失，所以自誇其功，結果功勞和名譽一起損失了。
由此看來，不自誇有功的，實際上是真正的誇功；不争名奪利的，實際上是名利雙收；對敵方有所讓步的，其實是戰勝了對方。
正是由于這個道理，春秋時的郤至善于擡舉别人，實際上壓倒了别人，名望顯得更高；王叔一愛一争高低，結果被迫出逃他國；蔺相如用引車回避的辦法戰勝了廉頗；寇恂因為不和賈複争鬥，得到了比賈複賢明的美譽。
物極必反，這就是君子常說的&lsquo道&rsquo。
&rdquo [正方：]《孝經》上說：&ldquo居家過日子，能治理得井井有條，那麼這個人的治家之道同樣可以用到為官之道上。
&rdquo [反方：]漢高祖的參謀郦食其落魄時，都不能養家糊口。
東漢名臣陳蕃說：&ldquo大丈夫應當掃除天下，怎能隻留心收拾屋子這些瑣事呢？&rdquo [正方：]西漢大臣公孫弘說：&ldquo身一體力行近于仁，勤學好問近于智，能知廉恥近于勇。
明白這三條原則，就懂得怎樣修身自律了。
知道如何修身自律，就會知道怎樣管理别人。
大底下還沒有不能管理自己反而能管理别人的人。
這是百世不易的真理。
&rdquo [反方：]《淮南子》說：&ldquo能把毫厘之差算得一清二楚的人，一定忽略對天下形勢的了解；對小事一點也不放過的人，對于大事就會感到困惑不解。
如果現在有人胸懷平九州、救危國的大志，不讓他去成就大事，反而拿類似三從四德的禮儀來要求他，讓他學習遵守民情風俗，這就好比拿斧頭割汗一毛一。
用寶刀伐樹木一樣不近情理。
&rdquo [正方：]商鞅問趙良：&ldquo你看我治理秦國，與百裡奚相比誰賢明？&rdquo趙良回答道：&ldquo百裡奚是來自荊楚的普通百姓，他聽說秦缪公賢明，就發願去拜見，但去秦國又沒有路費，于是把自己出賣給秦國的客人當奴隸，穿着破衣爛衫給人家喂牛。
秦缪公知道後，把這個喂牛的人提拔起來，官拜左相，位尊身顯，秦國人都不敢仰視他。
現在你被秦王任用，是通過秦王的侍從景監，不是因為你有名聲才被重用的呀。
&rdquo [反方：]《史記》說：&ldquo蔺相如是由于有宦官缪賢的推薦才被趙王起用的。
&rdquo又說：&ldquo鄒衍作了一篇《談天論》的文章，誇大其辭，荒誕不經，然而王人一大人們照樣尊重他。
鄒衍一到魏都大梁（今開封），魏惠王就去郊外迎接他，以賓主之禮款待他；到了燕國，燕昭王親自打掃道路歡迎他。
孔丘受困于陳、蔡，面帶饑色；孟轲受困于齊、梁，那種可憐巴巴的情景怎能和鄒衍相比呢？衛靈公向孔子請教兵法，孔子一言不發就離去了；魏惠王準備攻打趙國，想聽聽孟子的意見，孟子卻建議他讓出一片土地給趙國。
這就好比要把方木棒打入圓榫眼&mdash&mdash格格不入啊！&rdquo 還有另一種說法：&ldquo伊尹善長烹調，扛着鼎去拜見商湯，後來終于輸佐商湯一統天下。
百裡奚給人喂牛，秦缪公起用他後，成就了霸業。
可見要幹一件事，就得先把原來事收起來，然後把原來的道理用之于偉大的事業上來，這樣才會成就大事。
鄒衍的學說雖然不正統，但也隐含一着施展報負的深意呀！&rdquo [正方：]東漢時的陳蕃一性一格高傲剛烈，具有帝王之臣的節一操一；李元禮忠誠正直，具有治理天下的才能。
蔡邕認為陳蕃敢于冒犯龍顔，李元禮對待下屬平易近人。
冒上最難，善于待下較易，因此陳蕃應當排名在先，李元禮排名在後。
[反方：]晉人姚信說：&ldquo臯陶戒告虞舜，這是冒犯國君的表現；虞舜善于總理百官，這是平易待下的效用。
所以漢丞相陳平對王陵說：&lsquo在君王面前直言敢谏，據理力争，我比不上你；至于說到鞏固劉氏政權，你就比不上我了。
&rsquo如果認為敢于犯上最高，那麼王陵當然要高于張良、陳平，劉秀的直臣朱雲也要勝過吳漢和鄧禹了。
這樣說合适嗎？&rdquo [正方：]司馬遷在《史記·遊俠列傳》中說：&ldquo韓非子認為讀書人以舞文弄墨來敗亂法度，俠士以武力挾持而觸犯禁令。
這兩種人都受到韓非子的批評，可是有學識的人卻常常稱贊他們。
那些以權術來謀取宰相、卿大夫的人，輔佐他們那個時代的君王，他們的事迹都已記載在史書裡，當然沒什麼好說的了。
至于象孔子的弟子季次（季次堅決不做官，所以孔子很贊賞他） 和原憲，本是窮人家的子弟，勤奮讀書，胸懷超凡脫俗的德行，不肯與世沉浮，當時的人也譏笑他們。
當代的遊俠之士，其行為雖然與傳統的法治觀念相抵觸，然而他們言必信，行必果，一旦答應别人就說一不二，甯肯犧牲自己的生命，也要援救危難中的正人君子，辦了好事決不自吹自擂。
這些行俠仗義的人，确實也有值得贊美的地方啊！再說，人生在世，危難困苦、走投無路的情況說不定會在什麼時候發生，就連許多賢人都免不了，如從前舜的父親要害他，在他打井的時候掩埋了井口，把他困在了井裡；伊尹曾是有莘氏送嫁一娘一到殷湯的陪臣，是個廚師，背着做飯的鼎，借向成湯講烹饪技術時才受到賞識；傅學是個在傅岩這個地方打土牆的奴隸；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以釣魚聊度時光；管仲曾被齊桓公囚禁；百裡奚經給人家喂過牛；孔子在匡地受困，在陳、蔡兩國挨過餓。
這些人都是讀書人所稱道的有道德、有修養的仁人志士，都免不了遭受這樣的苦難，更何況中等之材而又處在這種末世呢？他們所遇到的災難真是一言難盡啊！身處這種亂世，作為一介平民的遊俠，自己給自己立下濟世救人、一諾千金的行為準則，行俠仗義的英名傳頌四方。
所以，每當善良正直的人們走投無路的時候，就希望得到他們的幫助，而他們也不惜為之舍身赴難，這不是和人們所稱頌的聖賢豪傑一樣嗎？即便是鄉間村俚的普通俠義之士，同季次、原憲這樣的賢德之士比較起來，就其對當今社會的作用而言，也不是能同日而語的。
所以俠義之士在信義和功德方面的意義，怎麼可以輕視呢！&rdquo [反方：]班因在《漢書》中卻反對司馬遷的這一看法，他說：&ldquo天子和諸候建立國家，從卿、大夫到老百姓，自上而下，都要有等級差别。
因此，人們才馴順地忠心敬上，基層的人也不敢有非分之想。
孔子說：&lsquo天子統治有道，天下太平，那麼國家的政權就不會落在士大夫手中。
&rsquo百官各有其職，守法聽令，以盡其職責，越權被誅，侵犯受罰。
這樣才會上下和順，把事情治理好。
周王室衰微時，禮樂制度和征伐叛逆的決策權落在了諸候手裡。
齊桓公、晉文公之後，大夫掌握了國家大權，臣僚替天子發号施令。
這種衰敗的情況到了戰國時代，又是合縱，又是連橫，諸侯各國競相用強權和武力征伐稱霸。
于是各國的公子&mdash&mdash魏國的信陵君、趙國的平原君、齊國的孟嘗君、楚國的春申君，都借着王公的勢力，收羅遊俠，使雞鳴狗盜之類的事屢屢發生，老百姓不得安甯，而他們卻受到了各國君主的禮遇。
趙國的丞相虞卿抛棄國家的利益去救他的患難之交魏齊；信陵君魏無忌竊取虎符假傳國王的命令，讓朱亥用錐殺死了将軍晉鄙，奪取軍權，去為平原君趙勝解救被包圍的趙國。
他們就是用這種欺上瞞下的方式得到諸候的器重，因此而揚名天下。
人們在慷慨激昂地談論起大俠來的時候，都把信陵君、平原君、孟嘗君，春申君推崇為首領。
這樣一來，就形成了背棄國家、結一黨一營私的局面，而忠守職責，為國效力的大義就被破壞了。
等到漢代統一天下後，實行無為寬松的國策；這種不一良風氣沒有得到徹底糾正。
魏其候窦嬰和武安候田蚡這些人，在京城中互相競争誰家的死士更強；郭解、劇孟之類，在街頭巷尾橫沖直闖，騷擾民衆，他們的勢力可以達到郡縣城鄉，公侯王子對他們都得卑躬屈膝。
許多老百姓把他們當作大英雄，對他們羨慕不已。
這些人即便是身犯國法，铛锒入獄，還自以為能揚名後世，有如季布、子路或李牧一類的勇士，死而無悔。
曾子說：&lsquo國王喪失治理天下的總則，那麼人民就會長時間的妻離子散。
&rsquo如果不是明智的國上當政，向全國人民講清好壞的标準，然後用禮法來統一人們的思想和行動，人們哪裡會知道國家禁止的是什麼，從而走上正道呢？古代的正确看法是：對于象堯、舜和文王，春秋五霸就是罪人，而六國是五霸的罪人，以此類推，信陵君等四豪就是六國的罪人。
何況象郭解這一類遊俠，以一個卑微的匹夫，竊取了生殺大權，他們的罪過，縱然是殺頭都太客氣了！&rdquo [正方：]《一屍一子》說：&ldquo人臣以推薦賢者為有功；人主以任用賢者為有功。
&rdquo《史記）說：&ldquo鮑叔牙舉薦管仲；天下人很少贊美管仲，而是稱贊鮑叔牙有知人的才能。
&rdquo [反方：]蘇建經常責備大将軍衛青：&ldquo你自高自大，使得天下的賢士大夫都不稱頌你，希望你象古今名将那樣招攬、選拔德才兼備的人。
&rdquo大将軍衛青抱歉地說：&ldquo自從魏其候、武安候大宴賓客，招賢納士以後，天子曾對此非常憤怒。
親近士大夫，招攬賢士，罷黜不肖之人，那是人主的權力；做為人臣，隻要依法履行自己的職責就可以了，何必要去招賢納士呢？&rdquo衛青做為漢武帝的大将軍，終生都是這麼做的。
[以上所列舉的一正一反的命題，都是從經史典籍中摘錄出來的自相矛盾的立論。
] 班固說：&ldquo從前王道衰微，諸候各國竟相鞏固自己的政權，由于當時各國的君主好惡不同，因而使諸子百家的學說蜂擁而起。
他們各執己見，大力宣揚自己的理論觀點，并且到處遊說，争取讓諸候采納。
他們的學說雖然各不相同，但就象水與火的關系一樣，相滅而又相生。
仁和義，敬與和，雖然相反，然而它們卻都相輔相成。
&rdquo 《周易》說：&ldquo天下人們的目标是一緻的，而達到共同目标的途徑卻有各種各樣；天下的真理是同一的，而人們思考、推究真理的思維方式和表述方式卻是千差萬别的。
&rdquo《周易》所說的正是這個意思。