是非
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&rdquo三國時魏國的名臣杜恕說：&ldquo一奸一臣賊子，從古到今，不是說沒有，可是如果百年出一個，就認為是接踵而來；千裡遇上一個人，就認為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因為有人噎死就禁止大家吃東西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了。
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo敢憎恨那些揭發别人陰私的人，才是正直無私的人。
&rdquo [反方：]管子說：&ldquo敢憎恨那些隐瞞别人惡行的人，才是有仁一愛一之心的人。
&rdquo三國時魏國的大臣曹羲說：&ldquo世人所說的替别人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行為準則；保護、宣傳共同的一愛一好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。
其目的在于把一愛一憎相同的人互相诋毀對方當作有共同語言。
所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。
世上的讀書人不琢磨其中的道理，隻依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。
朋友之間不分是非，什麼事都一味的随聲附和，這樣一來，失敗的種一子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的一精一神為準則，大可不必相互苛求，相互指責。
相知的朋友要以平等不欺的态度作為交往的前提，而不要把是非不分、随聲附和當作是友情牢固。
因此豁達明志的人，隻要大的原則一緻，并不追求形式的好看。
隻要心靈相通，并不在乎言語的一緻。
[正方：]《越絕書》說&ldquo賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。
&rdquo [反方：]《漢書》說：&ldquo成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。
&rdquo [正方：]黃石公說：&ldquo土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。
追求仁德廣施于天下，國家才會強大。
保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖别人有的東西，就會發生殘暴的行為。
殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。
&rdquo [反方：]戰國時秦國大将司馬錯說：&ldquo要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。
這三個條件具備了，才能成就王業。
&rdquo [正方：]《左傳》說：&ldquo隻要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？&rdquo 《論語》說：&ldquo隻要禮義上不出差錯，又何必害怕别人說三道四呢？&rdquo [反方：]古語說：&ldquo诽謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。
誣谄不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。
羽一毛一數量多了，也能把船壓沉。
輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo一般的讀書人，不象器皿一樣，什麼東西都能裝下；也隻不過是在某些方面有所專長。
而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。
&rdquo [反方：]列子說：&ldquo天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育衆生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民衆。
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
&rdquo [反方：]同時孔子又說：&ldquo晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。
&rdquo [正方：]韓非子說：&ldquo古人看不到自己的面容，于是發明了鏡子；智慧達到懷疑自己的認識是否正确的時候，才會用真理來反省、修正自己。
&rdquo [反方：]老子說：&ldquo善于借助别人的聽覺來聽、别人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。
&rdquo [正方：]戰國時魏人唐且說：&ldquo吳國的刺客專諸懷裡藏着錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美一女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。
&rdquo [反方：]慎子說：&ldquo一毛一嫱、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會吓得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美一女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。
&rdquo [正方：]秦末的将領項梁說：&ldquo先下手的制一服别人，後下手的被别人制一服。
&rdquo兵書上說：&ldquo先下手的人有奪取人心的優勢。
&rdquo [反方：]周朝史官史佚曾經說：&ldquo不要首先去闖禍，否則必死無疑。
&rdquo 古語說：&ldquo不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。
&rdquo [正方：]慎子說：&ldquo賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。
&rdquo [反方：]西漢政論家賈誼說：&ldquo從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
盡管商纣自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。
&rdquo [正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前争論。
黃生說：&ldquo成湯和武王是通過殺害夏桀和商纣得到王位的。
&rdquo轅固說：&ldquo不對。
桀纣荒一婬一無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？&rdquo [反方：]黃生說：&ldquo再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀纣雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸谏糾正使之尊榮，反而趁機讨伐并取而代之，這不是謀殺又是什麼？&rdquo [正方：]姜太公說：&ldquo懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。
&rdquo [反方：]文子說：&ldquo懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。
&rdquo所以諸葛亮說：&ldquo用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級别，人們才會感到榮耀。
&rdquo [正方：]文子說：&ldquo人民對待統治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就yín亂腐化。
&rdquo [反方：]秦王說：&ldquo我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕禦英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。
&rdquo [正方：]墨子說：&ldquo國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。
&rdquo [反方：]曹植說：&ldquo寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。
&rdquo《三略》說： &ldquo胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全别人，為他們創造發展的機會。
&rdquo [正方：]《左傳》說：&ldquo人心之不同，有如人的面孔。
&rdquo曹植說：&ldquo人各有所好。
象蘭芒荪蕙的芳一香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏一愛一聞魚腥味；《鹹池》、《六英》這樣的樂曲，人人都一愛一聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？&rdquo [反方：]古語說：&ldquo将心比心，人們就會融洽無間。
&rdquo孔子說：&ldquo恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加于人。
&rdquo [正方：]管子說：&ldquo物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。
&rdquo [反方：]古語說：&ldquo人一旦成了權貴之後，雖然事先并不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發财之後，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。
&rdquo [正方：]古語說：&ldquo忠誠沒有不得到酬報的。
&rdquo [反方：]《左傳》說：&ldquo生逢亂世，讒言诽謗、邪惡一奸一詐就會壓到忠誠正直。
&rdquo [正方：]韓非子說：&ldquo人一大體說來，凡是取舍相同，觀點一緻，就能互相認可；取舍不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。
&rdquo《周易》說：&ldquo同聲相應，同氣相求。
水向潮一濕的窪處流，火向幹燥的東西跑，雲跟着龍湧動，風伴着虎咆哮。
&rdquo [反方：]可是《周易》又說：&ldquo二個女子生活在一起，志向也不會相同。
&rdquo 古語說：&ldquo一個窩容不下兩個雄一性一動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。
&rdquo又說： &ldquo人之常情往往是相同才相妒。
&rdquo所以說：&ldquo兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。
&rdquo [正方：]韓非子說：&ldquo讓衆人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；舍棄圓規和直尺，忘記标準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個隻有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。
&rdquo [反方：]《淮南子》說：&ldquo箭頭之所以能射往遠處并穿透堅一硬的目标，是因為它借助了弓一弩一的力量，但是它之所以能夠射中目标并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在于人的一精一誠。
所以，弓一弩一雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目标；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。
&rdquo杜恕說：&ldquo世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。
&rdquo [正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：&ldquo上古時代好的政一府，都善于防患于未然。
&rdquo [反方：]《左傳》說：&ldquo晉國大夫士■對晉侯說：&lsquo我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定随着到來；沒有兵患而築城，國内一旦有動亂，内敵必然據此頑抗。
&rsquo&rdquo《春秋外傳》（即《國語》）記載：&ldquo周景王打算鑄造錢币。
單穆公說：&lsquo不可以。
在古代，天災降臨時，政一府才根據災情增加貨币發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨币，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨币儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨币鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民衆還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民衆産生離心力，從而引起國家資财的匮乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？&rsquo&rdquo [正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：&ldquo一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。
&rdquo [反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：&ldquo我們的先君急于作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫将會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人隻剩下楚國了。
隻有聖人才能做到既無内患又無外患。
我們不是聖人，外部一安定，内部必然要産生隐患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移内部矛盾的外患呢？&rdquo [正方：]《三略》說：&ldquo不要讓仁義的人管理資财，因為他會過多向老百姓施舍，從而收買人心。
&rdquo [反方：]範蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
範蠡本想讓小兒子帶上一千镒黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，範蠡隻好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
範蠡說：&ldquo我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經曆過生活的磨難，太看重錢财了，舍不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢财是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏财，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。
&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。
&rdquo慎子說：&ldquo古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。
&rdquo [反方：]田單将攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：&ldquo将軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前将軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在将軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫挂，高車大馬馳騁在淄渑之間，隻想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。
所以說你不會取勝。
&rdquo後來果如其言。
[正方：]古語說：&ldquo貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。
&rdquo [反方：]古語又說：&ldquo一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。
&rdquo [正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：&ldquo成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百裡，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百裡地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！&rdquo春申君說： &ldquo說得對。
&rdquo于是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：&ldquo從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？&rdquo春申君又說：&ldquo說得對。
&rdquo于是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：&ld
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo敢憎恨那些揭發别人陰私的人，才是正直無私的人。
&rdquo [反方：]管子說：&ldquo敢憎恨那些隐瞞别人惡行的人，才是有仁一愛一之心的人。
&rdquo三國時魏國的大臣曹羲說：&ldquo世人所說的替别人掩蓋惡行、宏揚善舉，是君子最高的行為準則；保護、宣傳共同的一愛一好，是朋友之間最深摯的情誼。
這種說法，不過是市井俗人的胡說罷了。
其目的在于把一愛一憎相同的人互相诋毀對方當作有共同語言。
所以這類集中起來的街談巷議根本就不是誠實公正的真理。
世上的讀書人不琢磨其中的道理，隻依據隻言片語來下結論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。
朋友之間不分是非，什麼事都一味的随聲附和，這樣一來，失敗的種一子就必定會從中萌發。
當然，對任何事情，不管是發表看法，還是評論得失，都要以求實的一精一神為準則，大可不必相互苛求，相互指責。
相知的朋友要以平等不欺的态度作為交往的前提，而不要把是非不分、随聲附和當作是友情牢固。
因此豁達明志的人，隻要大的原則一緻，并不追求形式的好看。
隻要心靈相通，并不在乎言語的一緻。
[正方：]《越絕書》說&ldquo賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我的士子不守信。
&rdquo [反方：]《漢書》說：&ldquo成大事的人不必拘泥小節，行大禮的人無須小心謙讓。
&rdquo [正方：]黃石公說：&ldquo土地貪圖得太多，種不過來就會荒蕪。
追求仁德廣施于天下，國家才會強大。
保護好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖别人有的東西，就會發生殘暴的行為。
殘暴的政治統治，雖然能成功一時，但終究會失敗。
&rdquo [反方：]戰國時秦國大将司馬錯說：&ldquo要想使國家富強，必須擴充領土；要想軍隊強大，必須使人民富有；要想稱王統治天下，必須推行德政。
這三個條件具備了，才能成就王業。
&rdquo [正方：]《左傳》說：&ldquo隻要心裡純潔無邪，又何必擔憂沒有歸宿呢？&rdquo 《論語》說：&ldquo隻要禮義上不出差錯，又何必害怕别人說三道四呢？&rdquo [反方：]古語說：&ldquo诽謗不實之詞太多了，金子也會被熔化。
誣谄不實之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。
羽一毛一數量多了，也能把船壓沉。
輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo一般的讀書人，不象器皿一樣，什麼東西都能裝下；也隻不過是在某些方面有所專長。
而聖人運用智慧卻可以應付萬事萬物。
&rdquo [反方：]列子說：&ldquo天地不是萬能的，聖人也不是無所不知，世間的萬事萬物也不是什麼問題都能解決。
所以天的職能是普育衆生，地的職能是承載萬物，聖人的職責是教育民衆。
&rdquo [正方：]孔子說：&ldquo君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
&rdquo [反方：]同時孔子又說：&ldquo晉國公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國和衛國流亡時遇到不公正的禮遇和污辱後才萌發的；越國國王勾踐有稱霸的雄心，是在會稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗後萌生的。
所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說明他沒志氣。
身在困厄中反而得過且過、苟且偷安的人，說明他心胸不廣。
&rdquo [正方：]
&rdquo [反方：]老子說：&ldquo善于借助别人的聽覺來聽、别人的視覺來看才是真正的聰明，能自己戰勝自己才是真正的強大。
&rdquo [正方：]戰國時魏人唐且說：&ldquo吳國的刺客專諸懷裡藏着錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國的美一女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。
&rdquo [反方：]慎子說：&ldquo一毛一嫱、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見了也會吓得跑開；假如讓她們換上好看的細麻布衣服，過路的人都會停下來欣賞。
由此看來，美麗則是好衣服襯托的結果。
美一女不穿漂亮的衣服，也會姿色大減。
&rdquo [正方：]秦末的将領項梁說：&ldquo先下手的制一服别人，後下手的被别人制一服。
&rdquo兵書上說：&ldquo先下手的人有奪取人心的優勢。
&rdquo [反方：]周朝史官史佚曾經說：&ldquo不要首先去闖禍，否則必死無疑。
&rdquo 古語說：&ldquo不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人。
&rdquo [正方：]慎子說：&ldquo賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因為權力太小。
缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因為後者的地位尊貴。
唐堯是一介平民的時候，連他的鄰居都指使不動，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。
由此看來，賢德不能服人，而權勢卻能使賢人屈從。
&rdquo [反方：]西漢政論家賈誼說：&ldquo從古到今，與老百姓結仇的帝王，他的滅亡遲早會到來，而老百姓必定會勝利。
盡管商纣自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之後，老百姓照樣罵。
由此看來，權勢不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件。
&rdquo [正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前争論。
黃生說：&ldquo成湯和武王是通過殺害夏桀和商纣得到王位的。
&rdquo轅固說：&ldquo不對。
桀纣荒一婬一無道，才使民心歸順了湯武。
湯武順應民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什麼呢？&rdquo [反方：]黃生說：&ldquo再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。
為什麼呢？因為萬事萬物都有個上下之分。
桀纣雖無道，但畢竟是國君，湯武雖英明，畢竟是臣子。
國君有過失，做臣子的不去勸谏糾正使之尊榮，反而趁機讨伐并取而代之，這不是謀殺又是什麼？&rdquo [正方：]姜太公說：&ldquo懲罰嚴明，就會使人畏懼，畏懼就會發生變故；獎賞分明，就會誘發人的貪心，貪心得不到滿足就會怨恨。
所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什麼，厭惡什麼。
&rdquo [反方：]文子說：&ldquo懲罰沒有尺度，殺人再多也沒有震懾作用；獎賞沒有分寸，花費再多也不領情。
&rdquo所以諸葛亮說：&ldquo用法律樹立威嚴，執法嚴明，人們就會知恩圖報；用爵位鼓勵有功勞的人，區分級别，人們才會感到榮耀。
&rdquo [正方：]文子說：&ldquo人民對待統治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。
所以人君好勇，國就逞強鬥狠，社會就多災多難；人君好色、國人就yín亂腐化。
&rdquo [反方：]秦王說：&ldquo我聽說楚國的刀劍銳利無比，但歌舞音樂卻很差勁。
這說明楚國的兵士英勇，君臣的圖謀久遠。
用長遠的謀略來駕禦英勇的兵士，我擔心楚國是在打我們秦國的主意呀。
&rdquo [正方：]墨子說：&ldquo國君即使很賢明，也不喜歡沒有建立功勳的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒用的兒子。
&rdquo [反方：]曹植說：&ldquo寬恕有罪的人，嚴格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親。
&rdquo《三略》說： &ldquo胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機會，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全别人，為他們創造發展的機會。
&rdquo [正方：]《左傳》說：&ldquo人心之不同，有如人的面孔。
&rdquo曹植說：&ldquo人各有所好。
象蘭芒荪蕙的芳一香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏一愛一聞魚腥味；《鹹池》、《六英》這樣的樂曲，人人都一愛一聽，然而墨子卻否定它們。
怎麼能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？&rdquo [反方：]古語說：&ldquo将心比心，人們就會融洽無間。
&rdquo孔子說：&ldquo恕是什麼意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強加于人。
&rdquo [正方：]管子說：&ldquo物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽和廉恥。
&rdquo [反方：]古語說：&ldquo人一旦成了權貴之後，雖然事先并不想驕傲，但驕傲會不請自到；人一旦發财之後，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會不請自到。
&rdquo [正方：]古語說：&ldquo忠誠沒有不得到酬報的。
&rdquo [反方：]《左傳》說：&ldquo生逢亂世，讒言诽謗、邪惡一奸一詐就會壓到忠誠正直。
&rdquo [正方：]韓非子說：&ldquo人一大體說來，凡是取舍相同，觀點一緻，就能互相認可；取舍不同，觀點矛盾，就往往互相排斥。
&rdquo《周易》說：&ldquo同聲相應，同氣相求。
水向潮一濕的窪處流，火向幹燥的東西跑，雲跟着龍湧動，風伴着虎咆哮。
&rdquo [反方：]可是《周易》又說：&ldquo二個女子生活在一起，志向也不會相同。
&rdquo 古語說：&ldquo一個窩容不下兩個雄一性一動物，一眼泉水容不下兩條蛟龍。
&rdquo又說： &ldquo人之常情往往是相同才相妒。
&rdquo所以說：&ldquo兩個人同樣美就會相互嫉妒，同樣尊貴就會彼此謀害，同樣得利就會相互忌恨。
&rdquo [正方：]韓非子說：&ldquo讓衆人各依自己的主觀想法去解釋法術，即使堯舜再世也不可能讓全國的看法統一；舍棄圓規和直尺，忘記标準的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個車輪。
可是如果讓一個隻有中等才具的國君墨守法規治國，讓拙笨的工匠用圓規和直尺造車輪，都會萬無一失地成功。
&rdquo [反方：]《淮南子》說：&ldquo箭頭之所以能射往遠處并穿透堅一硬的目标，是因為它借助了弓一弩一的力量，但是它之所以能夠射中目标并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。
獎善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執行的根本原因，在于人的一精一誠。
所以，弓一弩一雖然強大有力，沒有人的參與，也不可能單獨射中目标；政令雖然嚴明，沒有人的參與，也不可能自行生效。
&rdquo杜恕說：&ldquo世上有犯上作亂的人，但沒有雜亂無序的法律。
假如法律單靠某一個人就能貫徹執行，那麼唐堯和虞舜就不需要後稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了。
&rdquo [正方：]事先沒有充分準備，就不可能應付突發事件；軍隊不預先武裝起來，不可以應戰。
《左傳》說：&ldquo上古時代好的政一府，都善于防患于未然。
&rdquo [反方：]《左傳》說：&ldquo晉國大夫士■對晉侯說：&lsquo我聽說沒有喪事而悲傷，憂愁一定随着到來；沒有兵患而築城，國内一旦有動亂，内敵必然據此頑抗。
&rsquo&rdquo《春秋外傳》（即《國語》）記載：&ldquo周景王打算鑄造錢币。
單穆公說：&lsquo不可以。
在古代，天災降臨時，政一府才根據災情增加貨币發行量，權衡輕重，用以救災。
儲備貨币，有時是在災禍還未出現就鑄造好了儲備起來（增加貨币儲備，預防不測，是為做到居安思危）；有時是等到災禍已經發生，然後根據需求量鑄造，投入救災（如救火、防治疾病等，就是這樣）。
不能把這兩種情況下的貨币鑄造混為一談（二者有先有後，不能混淆）。
可以預先儲備卻不去做，這就叫懈怠；可以事後進行籌備而提前做了的，這叫招災（意思是說在民衆還沒有遭受災害時，就把救災工作放在第一位，會使民衆産生離心力，從而引起國家資财的匮乏，因此帶來雙重的災難）。
周本來是弱國，老天降災沒有窮盡，現在又要使老百姓離心離德來加重災禍，恐怕不行吧？&rsquo&rdquo [正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：&ldquo一旦放過了敵人，就會造成數代人的禍患。
&rdquo [反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。
範文子不想作戰，便說：&ldquo我們的先君急于作戰，是有原因的。
秦、狄、齊、楚都很強大，不全力拼搏，子孫将會被削弱。
現在齊、秦和狄這三個強敵已經降服，我們的敵人隻剩下楚國了。
隻有聖人才能做到既無内患又無外患。
我們不是聖人，外部一安定，内部必然要産生隐患（太高傲，太強硬，必然會有禍患發生）。
我們何不放走楚國，把它作為轉移内部矛盾的外患呢？&rdquo [正方：]《三略》說：&ldquo不要讓仁義的人管理資财，因為他會過多向老百姓施舍，從而收買人心。
&rdquo [反方：]範蠡次子殺了人，被囚禁在楚國。
範蠡本想讓小兒子帶上一千镒黃金去楚國營救二子，可是長子堅決要去救他弟弟，範蠡隻好答應。
長子到了楚國後，不但沒有救出他弟弟，反而連金子都沒有花出去。
最後楚國還是把他弟弟給處決了。
範蠡說：&ldquo我事先就知道他會坑害二子的，因為他與我一起經曆過生活的磨難，太看重錢财了，舍不得花。
我所以想讓小兒子去，是因為他一生下來就見我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風，怎麼會知道錢财是從哪裡來的呢？他要是去了楚國，一定仗義疏财，流水花錢，救出他哥哥的。
如今大兒子事情沒辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。
&rdquo [正方：]《論語》說：&ldquo不能讓薪水少的人去發生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務。
&rdquo慎子說：&ldquo古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對于俸祿不優厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務。
&rdquo [反方：]田單将攻打狄人，去拜見魯仲子。
仲子說：&ldquo将軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。
為什麼這樣說呢？從前将軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動士兵，所以才打敗了燕國。
而現在将軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂，黃金腰帶橫挂，高車大馬馳騁在淄渑之間，隻想享受人生的歡樂，卻沒有拼死的決心。
所以說你不會取勝。
&rdquo後來果如其言。
[正方：]古語說：&ldquo貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂。
&rdquo [反方：]古語又說：&ldquo一個人交往太廣泛，對朋友的信用就會逐斷喪失；拿的薪水太優厚，對國君的忠誠就會逐漸衰退。
&rdquo [正方：]《春秋後語》記載了這樣一件事：楚國的春申君讓孫子當邑宰。
他的門客中有人勸他說：&ldquo成湯以毫為根據地，周武王以鎬為根據地，方圓都沒有超過一百裡，可是後來都得了天下。
孫子是個很賢明的人，你把方圓一百裡地方給他管理，我私下為你擔心，你這樣做很危險啊！&rdquo春申君說： &ldquo說得對。
&rdquo于是派人辭退了孫子。
孫子離開楚國去了趙國，趙王任命他為上卿。
[反方：]過了不久，另一個門客卻對春申君說：&ldquo從前，伊尹離開夏國去殷商任職，結果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結果魯國因此衰弱而齊國稱霸。
可見賢明的人在哪個國家，哪個國家的國君在國際上就受尊重，那個國家也因此而光榮。
孫子這樣賢明的人，你為什麼要辭退他呢？&rdquo春申君又說：&ldquo說得對。
&rdquo于是又派人把孫子請了回來。
[正方：]韓宣王問摎留：&ld