反經
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分守已，用心本來很好，但想不到問題也恰恰出在這裡&mdash&mdash有人偏偏會找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來。
[這就是法制的負作用。
《道德經》早就講過，法令越多越明确，犯法的人也越多。
賈誼也說過：&ldquo法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯别衡量了。
&rdquo又說：&ldquo法令一出一台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。
道高一尺，魔高一丈。
高明的一奸一險谲詐之徒就是這樣産生的。
這就是&lsquo乖分&rsquo的意思。
&rdquo] 刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人一性一，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。
[這就是刑的反作用。
] 獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競争。
為了争功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。
[這就是賞的反作用。
] 老子的學生文子說：&ldquo古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民衆，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。
可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作一奸一犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。
&rdquo[這就是文字、學問的反作用。
文子又說：&ldquo看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國的本事，就象習慣于行軍打仗的并不懂整個國家的施政方略一樣。
&rdquo 莊子講過這樣一個故事，他說：&ldquo讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是财物，而是文化罷了。
有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：&lsquo天快亮了，你挖的怎麼樣，有些什麼東西？&rsquo小的說：&lsquo死人已經挖到了，還沒有脫一下他的衣服。
他口中有一顆寶珠。
&rsquo大知識分子一聽說死人口中有寶珠，就說：&ldquo一定要把這寶珠挖出來。
《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。
墳墓裡的這家夥生前吝啬的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裡不說。
快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬别損壞了寶珠！&rsquo&rdquo 從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的财富。
] 至于國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。
到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷财，贻誤農時。
[建築林園便成了違背本意的事情。
孟子講的故事就說明了這個道理。
齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麼回事。
孟子說： &ldquo周文王的花園方圓七十裡，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裡，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麼大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？&rdquo楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：&ldquo我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的财政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。
所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現财政匮乏的問題。
&rdquo] 崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質财富和一精一神财富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。
到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同一黨一來争權奪利，一黨一同伐異，趨炎赴勢，狼狽為一奸一，各自推舉圈子裡的人，把國家、人民的利益置于腦後，苦心經營小集一團一的勢力，内外勾結把私一黨一裡的人安插到各個領導崗位上。
最後，一旦被大一奸一大雄的元兇利用，一操一縱權一柄一，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隐。
[尚賢政治就走向了它的反面。
鑒于此，姜太公對周文王說：&ldquo你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。
殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個一奸一雄，因為社會關系多，衆人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私一黨一把他吹捧成天才的樣子。
你如果根據社會輿論，把世俗群衆推舉的當作有賢德的人，把世俗群衆低毀的當作壞人，那麼朋一黨一多的人就會上台，朋一黨一少的人就會被排擠，于是結成死一黨一，蒙蔽群衆的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。
&rdquo 文王問道：&ldquo那該怎麼做才能任用到真正的賢能呢？&rdquo 姜太公答道：&ldquo文官和武官，職權要分明。
國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才，考核他的政績、才能。
這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領一導一人就會被蒙蔽；争名于朝、奪利于市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。
] 《韓詩外傳》說：&ldquo古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方面都有相反的一面。
比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該一愛一護别人，一愛一護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發迹後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。
&rdquo[這就是尊貴的另一面。
如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發了财後能讓别人也發财的，想窮也窮不了；當了官後能讓别人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓别人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。
在甯波四明山歸隐成仙的梅福把這一哲理總結為：&ldquo成就别人的實質上是成就自己，擋别人路的最後把自己的路也堵死了。
&rdquo] 家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈一婬一俠，揮霍無度，最後難免落個錢财散盡，家業凋零的下場。
[這就是說，财富會走向它的反面。
] 仗着自己年輕力壯，勇一猛骠悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流一氓一團一夥，聚衆毆鬥。
[這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。
把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的将帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰争；而應當讓仁一愛一寬厚的儒将或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。
] 有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益于國家、社會的事，而是使一奸一作詐，颠倒是非，[智慧就要走向反面。
《說苑》說：&ldquo君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。
&rdquo] 容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男一女關系，去行一婬一縱一欲，[那就走到美的反面去了。
一個有教養的人如果使這五種優勢走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。
] 姜太公說：&ldquo刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀态就會生出變故，反而要出亂子。
[這就是明罰的反作用。
]什麼事都看得那麼清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。
&rdquo[這就是明察的反作用。
姜太公還說： &ldquo一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易
[這就是法制的負作用。
《道德經》早就講過，法令越多越明确，犯法的人也越多。
賈誼也說過：&ldquo法令的條款和運用是有章可循、顯而易見的，然而法令以外屬于倫理道德範圍的準則對人的作用，就極難辯别衡量了。
&rdquo又說：&ldquo法令一出一台，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規，法律也拿他沒辦法。
道高一尺，魔高一丈。
高明的一奸一險谲詐之徒就是這樣産生的。
這就是&lsquo乖分&rsquo的意思。
&rdquo] 刑罰的運用，本來是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執法的人，會出于種種目的濫用刑法或者來欺辱犯人，甚至久而久之會使自己喪失人一性一，有時也會放過真正的罪犯，制造冤假錯案。
[這就是刑的反作用。
] 獎賞的運用，本來是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會出現卑鄙的競争。
為了争功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。
[這就是賞的反作用。
] 老子的學生文子說：&ldquo古代有大本領的人創造出文字來，為的是指導民衆，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來，使聰明的人學識淵博。
可是事與願違，等到文化知識有了進一步發展，有學識的人卻變得更壞了，他們把學到的文化知識作為自己為非作歹、作一奸一犯料的工具；為有罪的人辯護，冤殺無辜的人。
&rdquo[這就是文字、學問的反作用。
文子又說：&ldquo看耍筆杆子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國的本事，就象習慣于行軍打仗的并不懂整個國家的施政方略一樣。
&rdquo 莊子講過這樣一個故事，他說：&ldquo讀書人都是在盜墓賊，隻不過他們偷的不是财物，而是文化罷了。
有一回一個大知識分子帶小知識分子去盜墓，大的問小的：&lsquo天快亮了，你挖的怎麼樣，有些什麼東西？&rsquo小的說：&lsquo死人已經挖到了，還沒有脫一下他的衣服。
他口中有一顆寶珠。
&rsquo大知識分子一聽說死人口中有寶珠，就說：&ldquo一定要把這寶珠挖出來。
《詩經》上說：綠油油的麥子，生長在山坡上，熟了以後給人吃。
墳墓裡的這家夥生前吝啬的很，一肚子學問不告訴人，死了還含在嘴裡不說。
快把它拿出來！不過，小子，你可得小心，你先把他的頭發抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開他的牙關，千萬别損壞了寶珠！&rsquo&rdquo 從這個故事的寓意不難看出，文化知識實是招引盜賊的财富。
] 至于國家建築林園，那是為了使祖宗的靈位有個存放的地方以便祭祠。
平時則可以搞軍事訓練，以防意外變故。
到了國力鼎盛的時候，林園便喪失了原來的意義，變成了馳騁犬軍來打獵的場所，結果勞民傷财，贻誤農時。
[建築林園便成了違背本意的事情。
孟子講的故事就說明了這個道理。
齊宣王見周文王的禦花園很大，而老百姓以為很小，就問盂子這是怎麼回事。
孟子說： &ldquo周文王的花園方圓七十裡，割草打柴的人能進去，山雞野兔也可以進去，與民同樂，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當然的嗎？我聽說你的城郊也建了座花園，方圓四十裡，老百姓如果進去打獵殺了一隻小鹿，你也要抓起來以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這麼大的花園太奢侈了，這不也是理所當然的嗎？&rdquo楚靈王修了章華台，伍子胥的祖父伍舉提出反對意見說：&ldquo我們祖先搞大型建築，修亭台樓閣，是為了訓練三軍，觀察氣象。
國家搞這樣的建築，要遵循四個原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國家的财政；三不因用工而影響公家和私人的正常業務；四不在農忙時期動工。
所以國家的大型建築，是讓國家和人民得到好處，這樣的建築，就不會使國家出現财政匮乏的問題。
&rdquo] 崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺悟的人從事領導工作，有才能有經驗的人管理各行各業，物質财富和一精一神财富都豐富了，給全社會帶來幸福樣和，舉國上下就會感懷這種政治的恩德。
到了這種政治被敗壞以後，好人和壞人往往要結為同一黨一來争權奪利，一黨一同伐異，趨炎赴勢，狼狽為一奸一，各自推舉圈子裡的人，把國家、人民的利益置于腦後，苦
最後，一旦被大一奸一大雄的元兇利用，一操一縱權一柄一，竊國篡權，真正有賢德的人就會或被冤殺，或被迫退隐。
[尚賢政治就走向了它的反面。
鑒于此，姜太公對周文王說：&ldquo你如果完全聽任社會一般人的推薦，社會上說張三是聖人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。
殊不知世俗中人說好說壞都沒個準，老百姓有時很盲從，他們所說的聖人，也許是個一奸一雄，因為社會關系多，衆人把他塑造成聖人的樣子；他們所說的天才，也許是個騙子，私一黨一把他吹捧成天才的樣子。
你如果根據社會輿論，把世俗群衆推舉的當作有賢德的人，把世俗群衆低毀的當作壞人，那麼朋一黨一多的人就會上台，朋一黨一少的人就會被排擠，于是結成死一黨一，蒙蔽群衆的人就會利用時機，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會越來越亂。
&rdquo 文王問道：&ldquo那該怎麼做才能任用到真正的賢能呢？&rdquo 姜太公答道：&ldquo文官和武官，職權要分明。
國王要出以公心，按職務、按國事的需要提撥人才，實事求是，不講人情，選撥優秀人才，考核他的政績、才能。
這才是獲得人才的正道。
古人說得好：把私營山頭的利益放在第一位，領一導一人就會被蒙蔽；争名于朝、奪利于市就會傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國家、人民的利益，破壞領導者的形象，喪失威信。
] 《韓詩外傳》說：&ldquo古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質方面都有相反的一面。
比如有些人有了勢力，地位也尊貴了以後，本來應該一愛一護别人，一愛一護朋友，行俠仗義，通情達理，實際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發迹後，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚跋扈，殘暴不仁。
&rdquo[這就是尊貴的另一面。
如果他能保持貧賤時的品德不變，那就非常難能可貴了。
所以古人另有一種說法：發了财後能讓别人也發财的，想窮也窮不了；當了官後能讓别人也當官的，想下也下不來；交了好運後能讓别人也交好運的，想倒黴也倒黴不了。
在甯波四明山歸隐成仙的梅福把這一哲理總結為：&ldquo成就别人的實質上是成就自己，擋别人路的最後把自己的路也堵死了。
&rdquo] 家道富裕以後，本應周濟貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會福利、社會公益事業，廣積功德，反而驕侈一婬一俠，揮霍無度，最後難免落個錢财散盡，家業凋零的下場。
[這就是說，财富會走向它的反面。
] 仗着自己年輕力壯，勇一猛骠悍，不是去保家衛國，而是好勇鬥狠，欺負弱者，或者在黑道中結成流一氓一團一夥，聚衆毆鬥。
[這樣，勇武就走向了反面，于社會有害了。
把這個道理用到治國安邦讓，執政者不應當讓那些好戰的将帥去鎮守邊疆，以免輕率地發動戰争；而應當讓仁一愛一寬厚的儒将或文臣守衛邊疆，這樣國家就安定了。
] 有智慧的人如果不是用來幹正事，做有益于國家、社會的事，而是使一奸一作詐，颠倒是非，[智慧就要走向反面。
《說苑》說：&ldquo君子也用權謀，但是為了做正義的事；小人也用權謀，但是為了幹壞事。
&rdquo] 容貌姣美，風度翩翩的本來是件好事，如果放到樹立形象、講究禮儀的場合如公關、外交之類的地方，是很恰當的，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男一女關系，去行一婬一縱一欲，[那就走到美的反面去了。
一個有教養的人如果使這五種優勢走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質。
] 姜太公說：&ldquo刑罰太嚴明，國人就會被弄得戰戰兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀态就會生出變故，反而要出亂子。
[這就是明罰的反作用。
]什麼事都看得那麼清楚，人就覺得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發生動亂。
&rdquo[這就是明察的反作用。
姜太公還說： &ldquo一有貢獻就獎賞，動不動獎賞，容易